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朱英贵 “孺子可教”这个成语是说年轻人可以培养教育，“教”字内含有一个“子”，可见对后代的培养教育就是“教”字的基本意思。至于如何为培养教育这个基本意思创造出一个字来，这就是“教”字的构字理据了，本文就来谈谈这个“教”字。 一、“教”字的字形解读及造字本义 “教”字的构字理据如何？单从字形上来看，显然是表示手持教鞭教育孩子的意思，先来看看许慎的《说文解字》是如何解说的： 《説文解字》卷三教部：“教，上所施下所效也。从攴，从孝。凡教之属皆从教。” 许慎对“教”字解释的大致意思是：“教”，就是上施下效，也就是学识处于高位的先知者施加操作传授知识技能，而学识处于低位的蒙昧者学习效仿以便获得知识技能。它的字形采用“攴”与“孝”两个构件会合成意。大凡跟“教”意思相关的字，都可以采用“教”作为表意偏旁。 应该看到，《说文》对“教”字字义的解释基本意思是不错的，“上所施下所效”正是“教”字从古至今的最基本含义。然而，对于“教”字的构字理据，许慎只是提到它是一个“从攴，从孝”的会意字，至于是如何会意的，每个构件的含义是什么，却只字未提。 后世学人的理解通常是：“教”字跟它左侧的构件“孝”字的含义并无太多联系，而是主张将“孝”再行拆分为“爻”和“子”两个构件。这样一来，“攵”（以手持杖）表示教育者的权威，“子”（蒙童）表示被教育对象，而“爻”则是教学的内容；教育者、被教育者、教学内容，教育的三要素具在，“教”字可谓是一个完满表意的会意字了。 这里的关键是作为教学内容的“爻”究竟是什么？目前学界通行的说法是“爻”表示算筹，那么教学的内容就是以“运筹”的形式体现的数学教育了。这种说法是否合理，拙论对此表示异议（容当后文详析）。 让我们先来看看“教”字的古文字形体以及它的字形演变（参见下图）： “教”字的字形演变与字源演变 从上图可以看出，“教”字也可以没有表示被教育对象的构件“子”，例如前一个甲骨文和前一个金文形体。理论上讲，“教”就是传授知识与技能，只要有教育者与教育内容，即使被教育对象不出现也同样可以表示教育的意思，因此前一个甲骨文和前一个金文形体的构字理据同样是成立的，当然，后来的形体增加了“子”作为被教育对象，其表意功能就更加完备了。 然而，这种没有表示被教育对象的构件“子”的字形又给我们带来了新的疑问：既然没有被教育对象，那么“教”字右偏旁“攵”中的一撇（甲骨文中侧面手形所持握的一条竖线或者现代汉字“攵”中的一撇）还是针对被教育对象的教鞭或者笞杖吗？既然手持之物已经没有了施加对象（被教育对象），那它又是什么呢？这就是我们要进一步思考的问题。 二、“教”字的构件“爻”代表的是算筹吗 从现代汉字来看，“教”字是由“孝”与“攵”组合而成的，并不存在“爻”这个构件，然而，从“教”字的甲骨文、金文、小篆乃至隶书的形体来看（参见上图），“教”字中又确实存在“爻”这样一个构件，可见“教”字的左偏旁原本不是“孝”字，这个看似“孝”的上部原本也不是“耂”（“老”字头）而是“爻”的变形，因此若以初文为依据，“爻”这个构件存在于“教”字中是不争的事实。 前文已经提到，目前学界通行的说法是“爻”表示算筹，那么教学的内容就是以“运筹”的形式体现的数学教育，而教育者的手持之物（“攵”中的一撇）也就不是教鞭而是手持的一根算筹了。这样理解似乎也可通，可是关键的问题是，中国古代的“算筹”是什么时候产生的，中国的数学运算的历史有文字创造的历史那么久远吗？ “算筹”是一种计数法的运算工具，它是以纵横两种排列方式来表示单位数目的。根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子，一般长为13-14cm，径粗0.2-0.3cm，而它的发明，同样经历了一个漫长的历史发展过程。 算筹最早出现在何时，已经不便查考了，但至迟到春秋战国时期，算筹的使用已经非常普遍了。现在所能见到的最早的算筹实物是在1971年在陕西千阳县出土的属西汉宣帝时期的文物。那么也就是说，在造字时代是否就有了可以用来传授的算筹运算，这还是一个问题。 在我国商代的文字记数系统中，就已经有了十进位值制的萌芽，这有甲骨文从“一”到“十”的10个字，乃至“廿”（二十）、“卅”（三十）、“卌”（四十）等字为证。按照中国古代的筹算规则，算筹记数的表示方法为：个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式，千位再用横式，万位再用纵式等等，这样纵横相间，以此类推，就可以用算筹表示出任意大的自然数了。由于它的位与位之间的纵横变换，且每一位都有固定的摆法，所以既不会混淆，也不会错位。毫无疑问，这样一种算筹记数法和现代通行的十进位制记数法是一致的。 那么为什么又要有纵式和横式两种不同的摆法呢？这也是因为十进位制的需要。所谓十进位制，又称十进位值制，它包含有两方面的含义。其一是“十进制”，即每满十数进一个单位，十个一进为十，十个十进为百，十个百进为千……其二是“位值制”，即每个数码所表示的数值，不仅取决于这个数码本身，而且取决于它在记数中所处的位置。如同样是一个数码“2”，放在个位上表示2，放在十位上就表示20，放在百位上就表示200，放在千位上就表示2000……而算筹的摆放与计算既可以解决“十进制”的问题，也可以解决“位值制”的问题，那么如果“教”字所包含的教学内容（亦即符号“爻”的含义）真是在传播算筹摆放与运算的知识与技能，那也是足见造字时代科学的进步了。 然而我们还是要追问，“教”字的构件“爻”代表的真的就是算筹吗？因为如果说符号“爻”表示的是算筹的摆放的话，那么这种交叉摆放的形式却不符合算筹的摆放规则，这是我们还应该进一步思考的问题。 三、“教”字的构件“爻”究竟代表什么 我们接着来看看古代算筹摆放的规则问题。据大约成书于1500年前的中国古代重要的数学著作《孙子算经》记载，算筹记数法则是：“凡算之法，先识其位，一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”又据唐代天宝年间成书的《夏阳侯算经》记载：“满六以上，五在上方。六不积算，五不单张。”在这些记载中体现的具体操作规则是：在算筹计数法中，以纵横两种排列方式来表示单位数目，其中1-5均分别以纵横方式排列相应数目的算筹来表示，6-9则以上面的算筹再加下面相应的算筹来表示。表示多位数时，如果个位用纵式，十位用横式，百位用纵式，千位用横式，遇零则置空；如果个位用横式，则可以此类推。现用图示举例如下： 综上可以看出，算筹的摆放与布局都是纵横的线条，并没有像“爻”那样的交叉摆放的形态，可见作为“教”字的构形符号“爻”是不符合算筹的摆放规则的，由此推论，“教”字的构形符号“爻”并不是代表算筹运算的。那么“教”字的构形符号“爻”的含义究竟是什么呢？愚以为，这个“教”字的构形符号“爻”所代表的并非他物，而正是《周易》中爻辞的“爻”，那么，教学的内容也就不是数学运算，而是以爻辞的符号“爻”代表网罗时空的各种知识。 “爻”（yáo）字的本义就是组成八卦的长短横道。《说文解字》：“爻，交也。象易六爻，头交也。”《易·系辞下》：“道有变动，故曰爻。”因为卦的变化取决于爻的变化，故爻表示交错和变动的意义。 《周易》中组成卦的符号：“━━”为阳爻,“━ ━”为阴爻。每三爻合成一卦，可得八卦；两卦（六爻）相重则得六十四卦，称为别卦。“爻”含有交错和变化之意，六爻熟透，八卦精通。六爻的位解（从下至上）大致意思如下： 初爻：萌芽艰难时期，万事开头难。 二爻：迅速成长时期，万物刚出生后即迅速发展成长。 三爻：遭遇困难时期，发展成长遇到各式各样的问题。 四爻：心力交瘁迷惑时期，加把劲就能到达发展巅峰。 五爻：高端稳定时期，万事万物的黄金时段。 上爻：极端时期，谨防物极必反。 那么，这样看来，64个不同的卦象，384爻，已经能包容万事万物的变动意义了，以此作为教学内容，那是足够丰富的了，以算筹为教学内容绝对没有用卦爻为教学内容的含义广泛。 综上所述，简单总结一下，通过对“教”字构形特征的解析，拙论认为，“教”字的构件“爻”代表的不是算筹，而是爻辞的意象，“教”字的教学内容也不仅仅是纯数学的算筹运算，而是“爻”所能够包罗万象的自然与人文，这就是聪明的古圣先贤所创造的“教”字的构字理据。 四、“教”字的字义演变源流 “教”字有jiào与jiāo两种读音，读为jiào的时候它的基本意思是教育，读为jiāo的时候它的基本意思是传授知识或技能，这样两种读音所表示的两种基本意思都可以看作是“教”字的造字本义，因为教育的途径就是传授知识或技能，而传授知识或技能也正是教育的主要职能，二者互为表里。 “教”字由此两种造字本义又可以各自产生相应的引申义，下面分别加以例释。 1、“教”字读为jiào的时候它的基本意思是教育。例如：“教也者，长善而救其失者也。”（《礼记·学记》）再如：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”（《孟子·梁惠王上》）又如：“当求数顷之田于伊颍之上，以待余年。教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女待其嫁：如此而已。”（唐·韩愈《祭十二郎文》） 由此又可产生如下一些直接引申义和间接引申义： 其一，表示教导，指点。例如：“教以顺于接物，推贤进士为务。”（汉·司马迁《报任少卿书》）再如：“昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。”（宋·王安石《答司马谏议书》）又如：“成反复自念，得无教我猎虫所耶？”（清·蒲松龄《聊斋志异·促织》） 由此又可引申出如下几种意思： 一是表示告诉。例如：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”（《吕氏春秋·贵公》）高诱注：“教犹告也。”再如：“于是老少相教语，莫违侯令。”（唐·韩愈《柳州罗池庙碑》） 二是表示教练，训练。例如：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语·子路》）何晏集解引马融曰：“言用不习之民，使之攻战，必破败，是谓弃之。”再如：“统率士民，欲其教也。”（高诱注：“教，习也。”）又如：“天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。”（宋·苏轼《教战守策》） 三是表示政教，教化。例如：“前世不同教，何古之法？”（《商君书·更法》）再如：“今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也。”（唐·韩愈《原道》）又如：“圣人之立教，欲人为善而已。”（清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》） 其二，古代文章体裁的一种。为官府或长上的告谕。例如：“汉京兆尹王尊出教告属县。”（南朝·梁任昉《文章缘起·教》）再如：“所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。”（宋·苏轼《答谢民师书》）又如：“教出渔租减，诗成纸价增。”（清·吴伟业《赠家园次湖州守五十韵》） 其三，指宗教。例如：“佛、老异方教耳。”（《新唐书·后妃传上·文德长孙皇后》）再如：“教一也，亦分为三，曰天台教，曰贤首教，曰华严教。”（元·李翀《日闻录》）又如：“一吃了教，另外有教士管他，地方官就管他不着。”（《官场现形记》第五十回） 2、“教”字读为jiāo的时候它的基本意思是传授知识或技能。例如：“教其不知，而恤其不足。”（《左传·襄公三十一年》）再如：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪。”（《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》）又如：“当他六岁时候，他爹就教他识字。”（赵树理《小二黑结婚》五） 由此又可产生如下一些直接引申义和间接引申义： 其一，表示使，令，让。例如：“劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。”（《墨子·非儒下》）再如：“陈胜吴广喜，念鬼，曰：此教我先威众耳。乃丹书帛曰陈胜王，置人所罾鱼腹中。”（《史记·陈涉世家》）又如：“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（唐·王昌龄《出塞》诗之一）又如：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。”（唐·白居易《琵琶行》） 由此又可引申出如下几种意思： 一是表示“给”的意思。例如：“青云教绾头上髻，明月与作耳边珰。”（唐·李贺《大堤曲》）张相《诗词曲语辞汇释》卷一曰：“此‘教’字与‘与’字互文，教绾，犹云给绾也。”再如：“待归来、先指花梢教看，却把心期细问。”（宋·陆淞《瑞鹤仙》词） 二是表示“能”的意思。例如：“罗衣着破前香在，旧意谁教改？”（宋·晏几道《虞美人》词之三）张相《诗词曲语辞汇释》卷一曰：“此教字为能义，谁教，犹云那能也。”再如：“好景良辰，满堂和气，唱个新词管教美。”（宋·刘镇《感皇恩·寿赵路公八十》词） 三是表示“得”的意思。例如：“争似和鸣偕老，免教敛翠啼红。”（宋·柳永《集贤宾》词）再如：“若教随马逐郎行，不辞多少程。”（宋·周邦彦《醉桃源》词）张相《诗词曲语辞汇释》卷一曰：“若教，若得也。” 其二，表示差或减的意思。例如：“我也深知你见解，酌度你根几(基)，与维摩不教些些，为甚如今谦退？”（《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》）蒋礼鸿通释：“这是如来说光严童子的见解和根基不比维摩差，或不减于维摩。” 根据上面对“教”字的字义演变过程的梳理，现将“教”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）： 五、含有“教”字文化含义的相关成语 含有“教”字的相关成语比较多，由于成语的书面语色彩，其中绝大多数“教”字都读作jiào，除了“三教九流”这个成语之外，一般都意为教育；也有少数成语中的“教”字都读作jiāo，意为传授知识或技能。 其一，“教”字都读做jiào，意为教育的。例如： 变俗易教——改变原有的习俗和教化。语见《管子七法》：“变俗易教，不知化不可。” 不教而杀——教：教育；杀：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。语见《论语·尧曰》：“不教而杀谓之虐。” 不教而诛——教：教育；诛：处罚，杀死。不警告就处死。指事先不教育人，一犯错误就加以惩罚。语见《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。” 不教之教——不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的薰陶。语见《吕氏春秋·君守》：“不教之教，无言之诏。” 不可教训——教训：教育，教诲。对某人无法进行教育。语见《左传·文公十八年》：“颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常，天下之民谓之‘梼杌’。” 不吝赐教——吝：吝惜；赐：赏予；教：教导，教诲。不吝惜自己的意见，希望给予指导。请人指教的客气话。语见鲁迅《两地书》：“五但我相信倘有请益的时候，先生是一定不吝赐教的。” 不吝指教——不要舍不得指点教导。源自《旧唐书·裴度传》：“大则以訏谟排祸难，小则以谠正匡过失，内不虑身计，外不恤人言，古人所难也。” 奉令承教——奉：遵从；承：接受。遵从命令，接受指教。指完全按照别人的命令、意图去办事。语见《战国策·燕策二》：“臣自以为奉令承教，可以免无罪矣，故受命而不辞。” 画荻教子——荻：芦苇。用芦苇在地上书画教育儿子读书。用以称赞母亲教子有方。源自《宋史·欧阳修传》：“家贫，致以荻画地学书。” 教无常师——受教育不必有固定的老师。源自《尚书·咸有一德》：“德无常师，主善为师。” 教学相长——教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。语见《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。” 教亦多术——教：教诲；术：方法。教诲人有多种方法。语见《孟子·告子下》：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。” 明耻教战——教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。语见《左传·僖公二十二年》：“明耻教战，求杀敌也。” 明教不变——教令明确，让老百姓有所适从，便不会发生变乱。语见《商君书·赏刑》：“夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。” 明刑弼教——弼：辅助。用刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。源自《尚书·大禹漠》：“明于五刑，以弼五教，期于予治。” 孺子可教——指年轻人可培养教育。语见《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰‘孺子可教矣。’” 杀彘教子——彘猪。父母说话算数，教子诚实无欺。语见《韩非子·外诸说左上》：“曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰‘女还顾反为女杀彘。’妻市来，曾子欲捕彘杀之。……曾子曰‘……母欺子，子而不信其母，非所以成教也。’遂烹彘也。” 生聚教训——生聚：繁殖人口，聚积物力；教训：教育，训练。指军民同心同德，积聚力量，发愤图强，以洗刷耻辱。源自《左传·哀公元年》：“越十年生聚，而十年教训，二十年之外，吴其为沼乎！” 言传身教——言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。源自《庄子·天道》：“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。” 移风崇教——移转风气，崇尚教化。语见《韩诗外传》卷八：“移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与。” 以法为教——以：用；教：教育。引用法律条文充当教育的内容。语见《韩非子·五蠹》：“故明主之国，无书简之文，以法为教。” 因材施教——因：根据；材资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。源自《论语·为政》：“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。” 有教无类——类：类别。不管什么人都可以受到教育。语见《论语·卫灵公》：“子曰‘有教无类。’” 谆谆教导——谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地教导。源自《诗经·大雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。” 其二，“教”字都读做jiāo，意为传授知识或技能的。例如： 教猱升木——猱：猴子的一种。教猴子爬树。比喻指使坏人干坏事。源自《诗经·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。” 教一识百——形容具有特殊的才能、智慧。源自汉·刘向《列女传·母仪》：“文王生而明圣，太任教之，以一而识百。” |
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