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《礼记.表记》诗解1君子慎敬 题文诗： 君子真情,真情无形,至隐而显,不矜而庄, 不厉而威,不言而信.君子自慎,如履薄冰, 不失于足,其貌足畏,不失于色,其色足惮, 不失于口,其言足信.心存敬忌,外而至恭, 罔有择言,加之在躬.礼盛袭敬,不盛裼敬, 两不相因,民毋相渎;祭之极敬,不继以乐; 朝之极辨,不继以倦.君子真诚,慎以辟祸, 笃以不困,恭以远耻.君子庄敬,戒慎日强, 不以一日,躬儳轻贱;小人淫恣,安肆日偷, 苟且萎靡,如不终日.斋戒祭祀,以事鬼神, 择日见君,恐民不敬.递相轻狎,侮慢相侵, 恭敬心失,死焉不畏.无辞不接,无礼不见; 文辞表意,礼尚往来,通情达意,民毋相亵.
全文：
子言之：「归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在躬。』」子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」子曰：「祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。」子曰：「君子慎以辟祸，笃以不掩(揜)，恭以远耻。」子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』」 分段释解： 子言之：「归乎！君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。」
郑玄注：子言之：“归乎，君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信。”此孔子行应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞也。矜，谓自尊大也。厉，谓严颜色。○矜，居陵反。应，应对之应。己音纪。厌，於艳反。
[疏]“子言”至“而信”。○正义曰：此一篇总论君子及小人为行之本，并论虞、夏、殷、周质文之异，又论为臣事君之道，各依文解之。称“子言之”，凡有八所。皇氏云：“皆是发端起义，事之头首，记者详之，故称'子言之’。若於'子言之’下更广开其事，或曲说其理，则直称'子曰’。”今检上下体例，或如皇氏之言。今依用之。此一节是孔子应聘诸国，莫能用己，心有厌倦而为此辞。讬之“君子”，所以自明其德。○“归乎”者，於时孔子身在他国，不被任用，故称“归乎”。○“君子隐而显”者，君子身虽幽隐而道德潜通，声名显著，故云“隐而显”也。○“不矜而庄”者，矜，谓自尊大；庄，敬也。言不自尊大而人尊敬也。○“不厉而威”者，常行仁义道德，不自严厉而人威服也。“不言而信”者，不须出言而人体信，以其积德咸通，故所致如此。此皆夫子自道己德而然，但假诸君子。○注“此孔”至“辞也”。○正义曰：知此是“应聘诸侯，莫能用己，心厌倦之辞”者，以发首云“归乎”，是从他国欲归於鲁，犹若《论语》云：“子在陈，称'归与、归与，吾党之小子’。”云是其不用而辞归也。
子曰：「君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《甫刑》曰：『敬忌而罔有择言在躬。』」 郑玄注：子曰：“君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。失，谓失其容止之节也。《玉藻》曰：“足容重，色容庄，口容止。”○惮，大旦反。《甫刑》曰：'敬忌，而罔有择言在躬。’”《甫刑》，《尚书》篇名。忌之言戒也。言己外敬而心戒慎，则无有可择之言加於身也。
[疏]“子曰”至“在躬”。○正义曰：此一经广明君子之德，亦夫子窃自言也。“不失足於人”者，“足容重”，不失此足之容仪，而作夸毗进退於众人也。○“不失色於人”者，色容须矜庄，不失此色之容仪，而作籧篨戚施於众人也。○“不失口於人”者，口容须安止，不失此口之容仪，而作谄私曲媚於众人也。○“是故”至“足信也”，此皆覆结上文。○“《甫刑》曰：敬忌，而罔有择言在躬”者，《甫刑》，《尚书》篇名《吕刑》也。甫侯为穆王说刑，故称“《甫刑》”。忌，戒也。罔，无也。言己外貌恭敬，心能戒忌，而无有可择去之言在於躬也。今君子之德亦能如此，故引《甫刑》以结之，证君子无可择去之言，则上云“言足信”是也。然则敬之与忌，则是君子貌足畏、色足惮也。
子曰：「裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。」子曰：「祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。」
子曰：“裼袭之不相因也，欲民之毋相渎也。”“不相因”者，以其或以裼为敬，或以袭为敬，礼盛者，以袭为敬，执玉龟之属也。礼不盛者，以裼为敬，受享是也。○裼袭，思历反，下音习。毋音无，下同。渎，大木反。子曰：“祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦。”极，犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰：“祭之日，乐与哀半。飨之必乐，已至必哀。”○乐音洛，注同，又音岳。朝，直遥反，下注“朝聘”同。倦，本又作勌，其眷反。别，彼列反。已音以。
[疏]“子曰”至“以倦”。○正义曰：以前经云君子“貌足畏，色足惮”，故此经云“毋相渎”，即是可惮之事也。“裼袭之不相因也”者，行礼之时，礼不盛者则露见裼衣，礼盛之时则重袭上服。是行礼初盛则袭衣，礼不盛则裼衣，是裼袭不相因也。若始末恒裼袭，是相因也。其行礼之时，或初袭而后裼，或初裼而后袭，所以然者，欲使人民无相亵渎，使礼相变革也。○注“礼盛”至“是也”。○正义曰：案《聘礼》宾初行聘时则袭，故《聘礼》云“宾袭执圭”是也。至聘讫受享之时，宾裼，奉束帛加璧行享。聘为礼盛，故袭；享为礼不盛，故裼。聘时有玉，故云“执玉”也。《玉藻》曰“执玉龟袭”，故云“之属”也。案行享执璧，璧亦是玉，於时裼衣，而云“以袭执玉龟”者，但享时虽执璧，以璧致享，比聘时执玉为轻，故享虽有璧而裼也。又宾介自相授玉之时，介礼轻，裼而执圭以受宾；宾礼重，则袭而后受圭。是宾之与介，亦裼袭不相因，故《聘礼》云“上介不袭执圭，屈缫授宾，宾袭执圭”是也。○“子曰：祭极敬，不继之以乐。朝极辨，不继之以倦”。○正义曰：以前经“毋相渎”，故此经明行敬之时，不可以乐、倦也。极，尽也。言祭祀极尽於敬，不可以终末继之以乐而不敬，言朝礼极尽於分别政事，不可以终末继之以解惓而不分别也。○注“祭义”至“必哀”。○正义曰：引之者，证明此经不可继之以乐之事也。
经文】
子言之:“归乎①! 君子隐而显,不矜而庄,不厉而威,不言而 信。”子曰:“君子不失足于人,不失色于人,不失口于人,是故君子 貌足畏也,色足惮也,言足信也。《甫刑》曰②:'敬忌而罔有择言在 躬。’”子曰:“裼袭之不相因也③,欲民之毋相渎也。”子曰:“祭极 敬,不继之以乐;朝极辨,不继之以倦。”
【今注】
①归乎:“归乎”以下四句是孔子周游各国,诸侯莫能用,心厌倦而讲的 话。②《甫刑》:《尚书》篇名,也称《吕刑》。③不相因:因,因循。不相因, 不能照样做。行礼时穿衣服,有时以裼为敬,有时又以袭为敬,所以说不相 因。
【今译】
孔子说:“回去吧! 一个德行高尚的人即使隐身山野,他的名 声也会远扬的;不必故作矜持之态,而神色却自然庄重;不必声色 严厉,而威仪却自然使人敬畏;不必多说话,却自然会得到别人的 信任。”孔子说:“德行高尚的君子,对人的一举一动没有不得体的 地方,对人的一颦一笑没有不合适的地方,对人的一言一语也没有 失礼的地方。所以君子的仪容足以使人敬畏,颜色足以使人惊惧, 言语足以取得别人的信任。《甫刑》说:'外表恭敬,内心戒惧,要使 别人在自己身上找不到一点可以挑剔的话。’”孔子说:“在行礼中, 有时以露出裼衣为敬,有时以掩着上衣不露裼衣为敬,不能照样 做,这样是为了使人民不彼此亵渎。”孔子说:“祭祀要尽量表达敬 意,虽有宴飨,但不能以欢乐为终止,而失去敬意;朝廷上的事一定 要尽力处理好,虽然烦劳,但不能因疲倦而最后草草了事。”
子曰：「君子慎以辟祸，笃以不掩(揜)，恭以远耻。」
郑玄注：子曰：“君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。”笃，厚也。揜，犹困迫也。○辟音避。揜，於检反。远，于万反。
[疏]“子曰”至“远耻”。○正义曰：“慎以辟祸”者，言君子恒须谨慎以辟祸患也。“笃以不揜”者，笃，厚也；揜，谓困迫也。言君子笃厚行於善道，不使揜而而被困迫也。言“恭以远耻”者，又能恭敬而远耻辱也。
子曰：「君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。」子曰：「齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。」子曰：「狎侮，死焉而不畏也。」 郑玄注：子曰：“君子庄敬日强，安肆日偷。肆，犹放恣也。偷，苟且也。肆或为“亵”。○日强，上人实反，下同；下其良反。肆音四。偷，他侯反，注同。恣，咨嗣反。君子不以一日使其躬儳焉如不终日。”“儳焉”，可轻贱之貌也。“如不终日”，言人而无礼，死无时。○儳，徐在鉴反，又仕鉴反，轻贱貌。子曰：“齐戒以事鬼神，择日月以见君，恐民之不敬也。”“择日月以见君”，谓臣在邑竟者。○齐，侧皆反。见，贤遍反，注同。竟音境。子曰：“狎侮，死焉而不畏也。”忕於无敬心也。○狎，下甲反，习也。侮，亡甫反。忕，时世反，又时设反。
[疏]“子曰”至“畏也”。○正义曰：此经又广明恭敬之事，言君子之人，恒能庄敬，故德业日强。○“安肆日偷”者，肆，谓放恣；偷，谓苟且。言小人安乐放恣，则其情性日为苟且。经不云“小人”，文不具也。○“君子不以一日使其躬儳焉如不终日”者，儳，可轻贱之貌。言君子则常行善道，不以一日之间使其身儳焉可轻贱，如小人不能终竟一日也。言不得长久也。若小人恒为无礼，使其身可轻贱，死期促近，不能终竟一日也。○注“择日月以见君，谓臣在邑竟者”。○正义曰：知者，以其经云“择日月以见君”，若朝廷之臣则每日朝君，何得云“择日月”？据此故知邑竟，或择日出使在外，或食邑别都，见君之时，须“择日月”也。○“子曰：狎侮，死焉而不畏也”。○正义曰：前经明君子恒能行恭敬，此明小人唯好狎侮。言小人递相轻狎，侮慢相侵，虽有死焉祸害而不知畏惧也，以其“忕於无敬心”故也。言数为无恭敬之心，好相狎侮，故至於死焉而不知畏惧也。
子曰：「无辞不相接也，无礼不相见也；欲民之毋相亵也。《易》曰：『初筮告，再三渎，渎则不告。』」
郑玄注：子曰：“无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。辞，所以通情也。礼，谓挚也。《春秋传》曰：古者诸侯有朝聘之事，“号辞必称先君以相接”也。○亵，息列反。挚音至，本亦作贽。《易》曰：'初筮告，再三渎，渎则不告。’”渎之言亵也。○筮市制反。三息暂反。又如字。
[疏]“子曰”至“不告”。○正义曰：前明小人狎侮至於死亡。此明君子无相亵渎。○“无辞不相接”者，言朝聘会聚之时，必有言辞以通情意。若无言辞，则不得相交接也。○“无礼不相见”者，礼，谓贽币也，贽币所以示己情。若无贽币之礼，不得相见，所以然者，欲民之无相亵渎也。○“《易》曰：初筮告，再三渎，渎则不告”者，此《易·蒙》卦辞。《蒙》卦，坎下艮上，“艮”为山，“坎”为水，山下出泉，是物之蒙昧童蒙之象也。筮，问也。言童蒙初来问师，师则告之。若再三来问，是为亵渎。问既亵渎，师则不复告之。引者，证无相亵渎之义也。 【经文】
子曰:“君子慎以辟祸,笃以不掩,恭以远耻。”子曰:“君子庄敬 自强,安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉①,如不终日。”子曰: “齐戒以事鬼神②,择日月以见君,恐民之不敬也。”子曰:“狎侮,死 焉而不畏也。”子曰:“无辞不相接也,无礼不相见也,欲民之毋相亵 也。《易》曰:'初筮告,再三渎,渎则不告③。’”
【今注】
①儳焉:儳然。散乱而无所检束。②齐(zhāi):通“斋”,斋戒。③这 三句是《易经·蒙卦》辞。
【今译】
孔子说:“德行高尚的人用行为谨慎来避免祸患,用修养笃厚 来解除困迫,用恭敬待人来避免耻辱。”孔子说:“君子总是庄重恭 敬,所以意志一天比一天强;小人总是安乐淫逸,所以才一天比一 天苟且委靡。君子绝不会使自己的身心有一天无所检束,如同小 人那样好像担心无法过完一天的样子。”孔子说:“斋戒然后奉祀鬼 神,挑选日子去朝见君主,这样做,是因为担心人民失去恭敬之 心。”孔子说:“在上位的人如果轻狎侮慢而失去庄重恭敬之心,那 么即使用'死’来威胁下民,下民也不会因此而畏惧的。”孔子说: “朝聘聚会的时候,如果没有用言辞来互通情意,就不能互相交接; 如果没有用见面礼来表达自己的真诚的感情,就不能相见。这样 做,就是要使人民不要相互亵渎。《易经》上说:'第一次筮占,是示 凶吉的,但第二次问、第三次问,就变成亵渎了。既然亵渎了,就不 再示吉凶了。’”
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