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《易》之“经”，四千九百余字；《易》之“传”,近两万字；两者相合共二万四千二百零七字。 起初包牺氏示象，继而文王演辞，最后孔子说理，锤炼磨砺数千年，于是象、数、理融汇贯通，一体三元，不可偏颇。但关于《易经》的第一个争端，偏偏就发生在各持一端之言上，进而分出象数派和义理派来，以后又各自发展，史称两派六宗. 汉魏王弼率先扫象，提出： 意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。《周易略例·明象》 他认为“意”才是最终目标，象与言只是所凭借的过程。象必须随用随忘，随取随遣，常保无执无累的心，抛除“言”、“象”的粘滞与牵绊，才能达到意的领悟，这便是所谓的“忘”。 宋代大儒朱熹（1130－1200年）却主张不可偏废象数，不象同代程颐那样，一口咬定说，《易经》是一本纯粹谈“理”的书，卦、爻辞中明确表达了“理”。他对王弼的高论感到困惑，“圣人要说理，何不就理上剖判说？何故恁地回互假托，教人不可晓？又何不别作一书，何故要假卜筮来说？又何故说许多吉凶悔吝？”（《朱子语类·卷六十六》） 朱熹的观点是很明确的，偏重于理，但不丢弃象数，认为《易经》有两套语言：筮法语言和哲学语言。其所提出的范畴、命题亦是如此。 其实道理并不复杂，象数有形可见，是为形而下；义理隐含在象数之中，是为形而上。但是形而上的义理，必须借助形而下的象数才能表现出来。犹如战场上，子弹击毙敌人，必须借助武器，所谓“工欲善其事，必先利其器。”这就是内容和形式的关系。 有一个例子，似乎能说明这一点，我们都吃过洋葱，洋葱一层皮接一层皮紧紧裹着，你说哪些是它的内容？哪些又是它的形式？在家庭主妇的刀下，形式和内容也没有分开，甚至一锅煮了。的确，形式和内容有时根本就是一回事！ 我们注意观察电视节目，如儿童类，你能不重视形式吗？形式的突破，往往为内容的充分表达，带来意想不到的效果！很多优秀节目，都是在形式上找到了突破口！当然一些歌星们刻意追求形式，又近乎滥觞。 易学权威金景芳教授认为：“易兼象数义理，象寓于卦而数生于蓍，象为易之体，数为易之用。象有奇偶，数分天地，是象中有数，数中有象，象可生数，数还成象，交参互入，如环无端。象数为显者，义理为隐者。数（筮）、象卦为易的形式，义理（思想）为易的内容。易的本质特点，就是用象数表达义理。”这番话应属公论！下面我们论述《易经》的本体之理与载体之理。 《易经》本体之理，可分为三个系统： 其一为卦意系统（指卦名、卦辞、爻辞显示的理）。 其二为结构系统（指卦序、层次、变化、整体、局部显示的理）。 其三为解经系统（指十翼对经的阐述之理）。 （1）卦意系统 《易经》中共有卦辞、爻辞450条，分为四类： 记事97条； 取象188条； 说事141条； 断占377条； 前三类都是为了断占服务的，反映了古人力求在认识过程中，让主观性和客观性相统一。 （2）结构系统 《易经》的结构非常奇特，首先是最基础的“—、“--”符号，它不代表任何具体的内容，却又偏偏可以代表任何具体的内容，这种空灵的无可无不可境界，正是古人所追求的。 唐孔颖达认为万物由阴阳二气和合而成，其运动变化来源于阴阳二气的相互作用。乾纯阳，坤纯阴，他从六十四卦结构上，发现了阴阳之理，认为《易》六十四卦，分上下两篇，体现阴阳之理，阳三阴四，位之正也。故上篇三十，所以象阳也；下篇三十四，所以法阴也。上篇之终为坎离二卦，代表日月阴阳，下篇之终，即济、未济、象征阴阳变化。下篇开始，咸、恒两卦，象征男女夫妇之道。另外从爻位的变化、卦象的形式，又显示出： 1、矛盾运动观； 2、变化发展观； 3、循环反复观。 从整体来看，又显示出：序列原理、分层原理、对称原理、对待原理、二元矩阵原理、网络原理、整体原理、渗透原理、全息原理等等。 （3）解经系统 《易经》的“传”部分，又称“十翼”，它们是：《彖辞》上下、《象传》上下、《文言》上下、《系辞》上下、及《说卦》、《序卦》、《杂卦》，这是易学史上对《易经》所作的最早，而且是最有权威性的解释和阐述。 《彖传》对六十四卦卦名、卦象、卦义、卦辞的解释； 《象传》释上下两经卦之象，并专阐一套人法卦象之义，其中《小象》部分则释每卦六爻的爻象、爻辞； 《文言》推衍乾、坤两卦的卦名、卦象、卦义、卦辞、爻辞的道理； 《系辞》则论述卦之系以卦辞、爻之系以爻辞的总体思想内涵，及《易经》总体思想和用易之法，乃《易经》之通论； 《说卦》则论述罗列了八卦基本卦象及推衍卦象； 《序卦》论述了六十四卦所以如此排列的义理； 《杂卦》以两两相对之卦分组，杂论各卦的卦象、卦义。 以上诸篇通过各有侧重点的论说，对《易经》进行了脱胎换骨的改造，从而构筑了一个崭新的思想体系。 |
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