菩提树

　○菩提树（植物小品之七十二）

　　我认识菩提树是从舒伯特的歌曲《菩提树》开始的：“门前有棵菩提树，生长在古井边。我做过无数美梦，在它的绿茵间。也曾在树干上刻下多少甜蜜诗句，无论快乐和痛苦，常在树下流连。”从那一时刻起，如诗的情怀、缠绵的往事，一起氤氲在菩提的华盖之下，消融在一片巨大的浓荫中。
　　菩提树又称思维树、思惟树、毕钵罗树、印度菩提树，也译成觉树、道树，原产于印度，后随佛教一起传入我国。相传梁武帝天监元年(502 年)，印度僧人智药禅师从西竺引种菩提树，手植于于广州光孝寺坛前，或云菩提是梵文觉得二字的音译。从此我国广东、云南均有菩提树生长。
　　菩提树经冬不凋，巨大的树冠形成了天然的穹顶，树上伸下来的无数的气根，似乎接天通地，自有一种灵气。仰望顶上叶影，一派浓绿，郁郁葱葱。每当夏季六月，细小纤巧的花若隐若现地寄身于花托之中，挟着幽幽淡香，若有若无的自枝间坠下，很使人怜爱。只是开花的时间有限，短则两周，长则四周，有的地方的人们采下菩提树花用细线在花托处把花串起来，在阳光下曝晒数日，使之干透，放入密封罐内装好，便可以用于泡茶了。菩提花茶色金黄，明艳亮丽，袅袅地飘着诱人的轻烟，喝一口，细细品味。不涩不苦，微甘微甜；香味绕舌，似淡实浓，清新绝顶，此之谓“天伦茶”。
　　菩提树叶心形，前端细长，幼叶起初呈淡淡的紫红色，再转变成黄绿、翠绿色，形态美观。奇特的是有的菩提树暮春时开始落叶，据《酉阳杂志》记载：“......至佛入灭日，变色凋落，过以还生，此日国王人民大作佛事，收叶而归，以为瑞也。”叶灵凤有一篇《菩提树，菩提纱》文字：“菩提树的叶子，有一特色。将它浸在水里若干时日后，漂去叶上的绿色成分，仅剩下纤细的筋络，宛如薄纱，俗称菩提纱。可以在上面写字，可以作画，又可以嵌作窗纱或灯纱，和尚往往制了送人，又可以卖钱。从前广州六榕寺里有好几棵菩提树，寺里的和尚就将这种洗干净了的菩提叶摆在花塔下卖给游人。香港的文具笺扇庄也有出售，这东西可以夹书，配了镜框，也可以挂在墙上。”
　　据说，佛祖释迦牟尼在古印度的一棵毕钵罗树下结跏跌坐，集中思索世间诸苫及其解脱万法，发誓不成正觉，决不起来。经过七天七夜的静坐幂思，终于在腊月初八那天，天将破晓之时豁然大悟而成道。
　　这一瞬间的开悟，给予世界历史以无法估量的的影响的佛教便确立了。自佛祖于毕钵罗树下成道，证得菩提后，毕钵罗树便被佛教徒们称作菩提树。被虔诚的佛教徒视为佛的象征，每见有菩提树，便要绕树敬礼，焚香散花，万分敬仰。菩提是梵文的音译，为“觉”、“智”、“道”等义，意为“豁然开悟”、“如日开朗的彻悟境界”，又指觉悟的智慧和觉悟的途径，修成菩提是佛教徒的最终理想，从此菩提树也变得至高无上了。
　　同时菩提树也披上了奇异的色彩。据《天台山方外志》记载：“相传谓西天焚僧游化于此，人得饭之，乃遗报此菩提树种。树如柿，花亦大同。未结蕊乃别抽一叶，长指半许，阔两指，色白而光润，乃结蕊于叶下，日则覆子以蔽秽，夜则捧子以承露。秋社后取子为珠，十百中必有一二如罗汉者谓佛头，他处所生则无之。今以此 珠令人念佛，佛称为觉，所念既觉，念者亦觉不二。觉即大菩提树，称菩提宜矣。”唐代诗人皮日休有《寄题天台国清寺齐梁体》诗赞之：“十里松门国清路，饭猿台上菩提树。怪来烟雨落晴天，元是海风吹瀑布。”
　　菩提树成了大彻大悟的象征，也和中国禅宗的创立有一段不同寻常的姻缘。中国禅宗初祖菩提达摩，五传之弘忍，忍传慧能，世称禅宗六祖。实际上，慧能以前的都属禅学，开创禅宗的是慧能。慧能以一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”而得弘忍衣钵真传。我参不透其中的神隧，“空”是这个世间里的根本，它像春季里的霏霏细雨，绵绵实实、层层叠叠，并非彻底的“无”，却网住了天地间的一切。
　　无论眼中有树，还是心中有树；也无论是树上的花，还是落下的花，都只是一片浮尘光影而已，根本无法把捉，根本是无根可依的，要得是清清楚楚的，灵灵明明的内心。你看树吗？枝条四布，密叶遮天，菩提树上跳动着点点阳光，如隐隐闪耀着的自在光华，树影中一地的清凉和明澈，在慈悲中浸满了智慧。你看花吗？在你刻意想捕捉它的姿态时，花就熄灭了，如同没有盛开过一般，直如春梦去无痕。风摇其叶，若雨骤至，那些翠绿的叶子夹着满树的潇潇，想必是那红尘陌上，传来归客的足音，在远离世俗的喧嚣后，才有起这份宁谧平和。落花无声，一地芬芳，原来凋零的爱，也是如此清澈，生命虽渐行渐远，却一路释放着轻盈和安宁。
　　当仲夏的风编织着菩提的树影、花香，把我的心慢慢溶解，从梦的深处流淌出一泓碧莹的清泉，静静地洗涤心灵的尘垢，心底的菩提树便绿了。