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《管锥编-老子王弼注》札记之一 钱钟书论“龙兴观碑本” 文/周敏 《管锥编-老子王弼注》第一则《老子王弼本》，副标题为《龙兴观碑本》。 《老子》是春秋时期周朝守藏史（即现在的国家图书馆馆长）老子的作品，距今已经有近3千年的历史。《老子》原本已佚，所有流传的版本均是抄本，颇似王羲之的书法《兰亭集序》。据统计，清代之前，《老子》版本就有一千多种。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，又出现校订本三千多种。 研究《老子》首先遇到的是版本难题，究竟哪种版本最接近《老子》原本呢？这个问题对钱钟书同样存在，也同样重要。 钱钟书此则就是探讨《老子》版本问题，论述他研究《老子》为何取《老子》（王弼本）而不取《老子》（龙兴观碑本）。 钱钟书认为（以下我将钱钟书的精美文言翻成白话，是方便部分读者的阅读，但无力保存钱文之精美，错陋之处，还望批评并体谅；下同）： 王弼注本《老子》文气最畅，文理最佳，在世上流传最广。 《老子》原本已失传，存世传抄本很多，什么版本最接近原本也莫衷一是。 晋、唐注家因为司马迁《史记》说老子“言道德之意五千余言”，所以，纷纷根据自己的私意选取老子版本，并暗自增删。 钱钟书谦逊地说，我欲正本清源，力终不逮。后世存本均非老子原本，出错机会各家均等，综合比较，王弼本可能还要好一些。 钱钟书介绍说： 史上流行最广的是《老子》（王弼本），但从清中叶开始，钱大昕、严可均隆重推荐唐中宗景龙二年易州龙兴观碑本，简称“龙兴观碑本”或称“易州碑本”。他们自诩有了新发现，实际上犹如吃久了荤菜想改吃海鲜，移情别恋。 钱大昕推崇《老子》（龙兴观碑本）理由有二： 其一是该版本内容多用“古字”； 其二是第一五章之“能弊复成”远远超过其他版本所载的“故能蔽不新成”。 钱大昕由此推断《老子》（龙兴观碑本）最接近《老子》（原本）。 钱钟书认为钱大昕所言理由并不成立。 关于钱大昕之理由一。 自《参同契》、《真诰》以来，道教用字与世俗不同，如书“归”作“皈”、“静虑”作“青心”等。不能将僧侣用字和世俗用字的区别看成古今用字的区别。以选本用字“从古”来推断选本接近古本，不合逻辑。（这就好像清代乾嘉以来，学人用字，喜欢以《说文解字》为准，犹如徐铉以小篆体写楷书、魏了翁以小篆体写行书，我们不能因此而认定徐铉、魏了翁的书法为古迹。） 《晓庵遗书序》记王锡阐穿古装，独往独来，用篆体写楷书，大家都不认识。 如果有人用杜牧《张好好诗》、苏轼《赤壁赋》练习书法，拿杜牧、苏轼真迹临摹，摹本势必有一些“古字”，然而，你能据此认定后人摹品为真迹反而将杜牧、苏轼手书视为临摹吗？ “从古”（仿古）有两种情况，不能混淆： 其一，后仿者不知是因袭，这可以依仿品来追寻其来源； 其二，后仿者矫揉做作，刻意“复古”，仿品和源头相隔遥远，“文脉”已断，就难以沿流溯源了。 而且，判断什么是古本原版，主要应该依据文义，而不能依据字体。 关于钱大昕之理由二。 “能弊复成”这一句固然好于其它版本。但碑本二六章之“轻则失臣”、四三章之“无有入于无闻”、四五章之“躁胜塞”、五○章之“揩其爪”、六一章之“牡常以静胜牝”、七七章之“斯不见贤”，诸如此类，不是语义不通，就是语义通而不合道理。钱大昕怎么能以偏概全，只因一句妥帖而定论，却不提数句之病呢？看问题还是应该公允一点。 钱钟书认为，《老子》（龙兴观碑本）非常可笑之处是省略助词，使得一句话读起来像人把手的无名指蜷起来一样显得突兀。 说《老子》（龙兴观碑本）有很多“古字”，所以，最接近《老子》原本；其理不成立。说《老子》（龙兴观碑本）很少用语助词，所以，最接近《老子》原本；其理也不成立。 谭献说：“阅《史记》，知后世之节字省句以为古者，皆可笑也!” 《文心雕龙·章句》：语助“据事似闲，在用实切。” 《史通·浮词》：语助词“去之则言语不足，加之则章句获全。” 语助词看似闲词，却非常切用；看似浮词，却难以去除。 冯景举例，说曾见海外盲儒将《论语》首章三十个字删去了十六个语助词，改为：“学时习，说。朋远来，乐。不知，不愠，君子”，简是简了，语义还通吗？ 因此，以《老子》（龙兴观碑本）语助最少来断定它最接近《老子》原本也是毫无道理的。 钱钟书说，读《老子》（龙兴观碑本），不时感觉其简而费解，就像那位海外盲儒为《论语》减字而致语义不通，或者像小气鬼拍电报为省钱致使电文简而难解。 钱钟书说，他偶然看钱大昕、严可均对于《老子》（河上公本）的撰著，如第一O章作：“载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？”觉得奇了怪了。《老子》（河上公本）这六句和《老子》（龙兴观碑本）文字相同，都是陈叙口气，也没有标点，他们却将这几句中间加逗号、句末加问号变成诘问语气。没有语助以资判断、识别，何以断句如此准确。莫非他们得到了老子的托梦密授？后来才恍然大悟，《老子》（河上公碑）和《老子》（龙兴观碑本）是一样的，均无标点也无语助词，唯有《老子》（王弼本）这六句句末用“乎”字作诘质语，他们注的《老子》（河上公本）表面上是依从《老子》（龙兴观碑本），实际上是根据《老子》（王弼本）。钱钟书讥笑他们是掩耳盗钟。 这个发现，也从反面说明了《老子》（王弼本）的可取。 钱钟书说，他最初读《老子》就是王弼注本，如今综合衡量还是觉得《老子》（王弼本）比较好，因此，现在他做札记还是用《老子》（王弼本）。 二〇一九年九月十四日 （注：篇中斜体字引自《管锥编-老子王弼注》第一则） 附录：《管锥编-老子王弼注》第一则 一 老子王弼本 王弼注本《老子》词气鬯舒，文理最胜，行世亦最广。晋、唐注家于马迁所谓“言道德之意五千余言”者，各逞私意，阴为笔削。欲洗铅华而对真质，涴脂粉以出素面，吾病未能。原文本相，其失也均，宁取王本而已矣。清中叶钱大昕、严可均辈始盛推唐中宗景龙二年易州龙兴观碑本。倡新特而矜创获，厌刍豢而思螺蛤，情侈意奢，奖誉溢量，无足怪而亦不必非者。逮今时移事往，言迹俱陈，善善从长，当戒偏颇。柳宗元《陆文通墓表》尝讥专己訾异者曰：“党枯竹，护朽骨”；龙兴顽石之不必党护，犹枯竹与朽骨耳。钱氏《潜研堂金石文跋尾续》卷二称龙兴观碑本多“从古字”，如“無”作“无”之类，又称第一五章之“能弊复成”为“远胜他本”之“故能蔽不新成”。夫“無”作“无”，正如“气”作“炁”、“梦”作“夢[去夕换厶]”，自是《参同契》、《真诰》以还，道流相沿结体，亦犹僧侣书“归”作“皈”、“静虑”作“青心”，皆所以立异示别于俗人书字者。余少时见斋醮青词黄榜犹然，不得概目为“古字”；道俗之别，非古今之分也。以字之“从古”定本之近古，亦不尽惬。匹似有清乾嘉以还，学人作字，好准《说文》，犹徐铉之以小篆体为楷书、魏了翁之以小篆体为行书（《徐公文集》附李昉《徐公墓志铭》、刘辰翁《须溪集》卷七《答刘英伯书》），施之于録写四六文、五七言律絶诗、长短句，聊示抗志希古（参观李慈铭《越缦堂日记》同治九年二月三十日）。 【增订四】潘耒《遂初堂文集》卷六《晓庵遗书序》记王锡阐寅旭“着古衣冠，独来独往，用篆体作楷书，人多不识。”按顾炎武《太原寄王高士锡阐》：“忽覩子纲书，欣然一称善。”自注：“王君尺牍多作篆书”；虽用孔融报张弦书语，实指“篆体楷书”耳。 倘有人书杜牧《张好好诗》、苏轼《赤壁赋》，持较见存二篇真迹，亦必多“从古字”，然而其字太古适征其本之非真古耳。盖“从古”有二，勿容淆而一之。不自知之因袭，此可以沿流溯源者也；有所为之矫揉，此则刻意“复古”，事已断弦，心图续尾，未渠可从而推见其所径接亲承者也。且本之“胜”否，依文义而不依字体。“能弊复成”之义固“远胜他本”。顾碑本二六章之“轻则失臣”、四三章之“无有入于无闻”、四五章之“躁胜塞”、五○章之“揩其爪”、六一章之“牡常以静胜牝”、七七章之“斯不见贤”，诸若此类，或义不可通，或义可通而理大谬，得不谓为远输他本哉？亦岂可拈一脔以概全鼎、得笋而并煮丛竹哉？寸长尺短，固宜处以公心耳。龙兴碑本之尤可笑者，在其节省助词，句法每似无名之指屈而不伸。当缘道士陋妄，书字既“从古”，文词亦以削去虚字为古。谭献《复堂类集·日记》卷五云：“易州石刻语助最少，论者以为近古”；同卷又云：“阅《史记》，知后世之节字省句以为古者，皆可笑也！”后节移并前节，便道出吾意中语。助词虽号“外字”，非同外附。《文心雕龙·章句》谓：“‘夫’、‘惟’、‘盖’、‘故’者，发端之首唱；‘之’、‘而’、‘于’、‘以’者，乃札句之旧体；‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’者，亦送末之常科。据事似闲，在用实切。”《史通·浮词》亦谓：“是以‘伊’、‘惟’、‘夫’、‘盖’，发语之端也；‘焉’、‘哉’、‘矣’、‘兮’，断句之助也。去之则言语不足，加之则章句获全。”“闲”而切“用”，“浮”而难“去”，正《老子》第一一章“当其无有以为用”之理。彼黄冠之徒以语助为无助于事，以虚字为闲字、浮词，殆未能触类傍通欤？然则于五千言，虽口沫手胝，勒石寿珉，总如说食不饱耳。冯景《解舂集文钞·补遗》卷二《与高云客论魏序书》云：“《论语》首章凡三十字。曩估客言，曾见海外盲儒发狂疾，删去虚字十六，训其徒曰：‘学时习，说。朋远来，乐。不知，不愠，君子。’简则简矣，是尚为通文义者乎？”余读易州碑本《道德经》，时有海外盲儒为《论语》削繁或吝惜小费人拍发电报之感。时贤承钱、严之绪言，奉碑本为不刊，以河上公本亚之，而处王弼本于下驷。尊闻行知，亦无间然。偶覩其撰着，如第一○章作：“载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄览，能无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？”吾之惑滋甚。六句依文求义，皆属陈叙口吻，乃标点作诘问语气，中逗之而末加“？”号焉。何缘得意忘言如此？岂别有枕膝独传、夜半密授乎？既而恍悟：河上公本与碑本无异，唯王弼本六句末皆着“乎”字为诘质语，问号之加，职是之由。是貌从碑本而实据王本，潜取王本之文以成碑本之义。范氏掩耳椎钟，李逵背地吃肉，轩渠之资，取则不远。余初读《老子》即受王弼注本；龚自珍有《三别好》诗，其意则窃取之矣，亦曰从吾所好尔。 |
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