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道冲而用之。或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子。象帝之先。 此章重点在于“冲”字，纯外讲。 道冲而用之。或不盈。渊兮似万物之宗。 “冲”者虚也，即冲和之气，源自先天混元祖炁。自始炁朴散后，分阴阳，阴阳互夑互索而生天地。天地形成后，这股冲和之气，凝而不散，至虚真性，恬淡充塞于天地。天得之而为天，四时行，寒暑易，日以之升，月以之恒，云霞雨露，风雷电雹。地得之阴阳调和而草木兴，倘不调不和，则旱亢成灾，或暴雨成潦。人得冲和（阴阳）二气而生（父母之气），阳健阴顺。 冲和之气，用之不穷，故不盈。若盈，则满溢不能支持长久，故道之体用，虚而不盈。渊者，深广莫测之义。宗者根宗也。盖此冲和之气，由先天道炁凝化，涵养万物，故万物以冲为根宗或宗主。  挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。 人禀先天冲和之气而为性，常备体用于人事物理，诸如： 挫其锐：化戾气（暴气、乖张）致祥，磨治自盈自满之失。 解其纷：调解纷杂，免是非争讼。 和其光：才华内蕴，不露锋芒，万善汇通。 同其尘：既和其光，必同其尘，不嫌弃愚贱，混同一起。 人得之：挫锐解纷争，化戾气为祥和，和光同尘（生智慧之光）。 植物得之：阴阳和，草木生。 湛兮似或存。吾不知谁之子。象帝之先。 湛兮似或存：冲和之气，无声无体，深厚寂窈而存在于宇宙，但却起了无穷的妙用，至虚至灵，于不存见其存，故曰“湛兮似或存”。 吾不知谁之子。象帝之先：这股冲和之气，或曰真性，生于天地未生之前，故老子说：我不知道太和之冲气是谁所生的，或许是宇宙未成形象时，此股冲气已存在吧。  关于冲和二字，参《吕祖全书》卷十一内文：修真之士。淡食素衣。以绝物阴。名利知止。以复冲和。 关于同光和尘，参《吕祖全书》卷二十八内文： 致虚守静。和光同尘。以游于世。抱一以自修。勿杂念。勿贪名利。内忘其心。外忘其形。以心御气。以气合身。以神合虚。 还可参《医道还元》卷九内文： 吕真人曰：世缘借作道缘，和光混俗，人事完乎天事。何谓世缘借作道缘？凡一切济人利物，从尘世上施行者，皆为之世缘。然虽有尘世之缘，亦统归性，分内外事，所立之功德，是之谓世缘借作道缘。何谓和光混俗？和者，无乖戾之谓；光者，智慧内含不昏昧之谓。与人无争，而慧光独具，又不至昏迷于邪途，有乐与人同度，四时光景万物，皆吾度内气象，谓之和光。  本章旨： 老子以阴阳调和之“道炁”，或曰冲和之气，应于天地诸事万物，德泽无穷。冲气荫于天地，则风调雨顺，稻谷丰收。人能体用冲气，可息事，排难解纷，社会可化戾气为祥和，处世待人接物，冲无往而不利。 惟是末世人心浇漓，道德沦亡，戾气充塞天地，遂使天道失常，频生天灾人祸，如兵祸、瘟㾮疫病、水旱之灾等等，冲和之气变成杀气，。不观乎近世一、二次世界大战，各国内战等，伤亡惨烈。此皆人祸（戾气冲天地）。此天地之劫，实乃由人自召，自应以应数还原，劫始尽矣。 |
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