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道冲，而用之或不盈。 盈，即充满，多余。道以中正为用，其作用不会有任何多余也永远不会有所穷尽。 “道冲，而用之”是说，“道是取中正而用的”。正用为冲，中道之用才尽显冲义。道以中正为用才会不盈，若不以中正为用则必会有盈，例如：《易经》中的乾卦是绝对的偏阳之动，乾卦“天行健，君子以自强不息”，既然“自强不息”那又为何会有“六爻之亢龙有悔”？“自强不息”也只不过是一个“不切合实际的美好愿望而已”。自强者，焉有不息的道理！ 为什么自强一定会息？以其天地万物之宗为混沌无极之中道也。 渊兮，似万物之宗； 渊字本义：打漩涡的水，比喻众所聚集的地方。“渊兮”在此处是在形容混沌无极的相貌。众所聚集者混沌，混沌之地在于无极。所以，渊兮即是混沌无极啊！也可以叫做“玄啊”！宗，就是宗旨。 混沌无极啊！似万物的宗旨；玄啊！似万物的宗旨。这里为什么用“似”而不用“是”？“似”就是相类、像、好像，表示不确定。在此给予“不确定”的目的是为了引出论证，最后再给予确定。是要阐明“为什么混沌无极之道是万物之宗？” 挫其锐，解其纷；和其光，同其尘； 混沌无极之道，为什么是万物之宗呢？因为，它能够“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”。 万物皆于阴阳，阴阳为偏，偏者为锐。玄道混沌阴阳复归无极，是名为“挫其锐”；阴阳相对相反互相矛盾，种种纷争皆是阴阳之争，玄道混沌阴阳复归无极，亦名“解其纷”；玄道混沌阴阳之光芒中和复归无极，是名“和其光”；玄道混沌阴阳之尘复归无极，从而阴阳之尘归同于无极，是名“同其尘”。 偏者为锐，众锐成纷；众锐之芒是名为光，众光飘忽不定数目众多是名为尘。以“中”挫偏之锐，以“中”化解众锐之纷；以“中”调和众锐之光芒，以“中”同化众光飘忽不定之尘。所以，中玄之道混沌无极是万物之宗，道冲而用之“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”。 锐，形容阴阳偏激；纷，形容阴阳对立矛盾；光，形容阴阳相异各有能量；尘，形容阴阳飘忽不定数目众多。玄道混沌无极，予锐以挫，予纷以解，予光以和，予尘以同。如此等等，皆以混沌无极之玄道为根本宗旨。所以，玄道是万物之宗。 湛兮，似或存。 湛字本义：清澈透明。湛兮，就是太清楚了！太明确了！太透彻了！ “似或存”中的“或”表示选择关系，“似或存”就是：是“似”还是“存”。似，代表“似万物之宗”；存，是指万物之宗的大道是真实存在的。“湛兮，似或存”是说：“道是似万物之宗”还是“道似万物之宗是真实存在的”已经很透彻了；道是“似万物之宗”还是“是万物之宗”已经很清楚了，道不是“似万物之宗”而是“是万物之宗”。 “湛兮，似或存”就是对“似万物之宗”的不确定，给与确定。 吾不知谁之子，象帝之先。 老子探究宇宙真理已经达到极致，并确定再也没有比混沌无极之玄道更加终极的道了，所以说：“吾不知谁之子”。这也说明混沌无极之玄境是老子所悟道的最高境界。吾不知玄道是谁之子，我只知道它在象帝之先。所谓“象帝”者，万象之帝也。万象之帝就是万物之象中最大者，万物万象中最大者为天地，所以，象帝是指天地。万物万象为微观之象，天地之象乃宏观之象。如同第一章的“无名天地之始，有为万物之母”中的天地。混沌无极是在天地未有之前就存在的，因此说玄道在象帝之先。 |
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