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这一章，讲的是道的特性：冲、渊、挫锐、解纷、和光、同尘。 原文： 道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。  解读： 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。道是阴阳两者的相互中和，其作用无穷无尽。像深渊，像是万物的根本。 先讲“冲”。两滴水其实是“二”，道生一，一生二，“二”就是道的阴阳两方面；中，就是中和、融合。以此理解，道就是阴阳融合。现代文中，“冲”是动作，充满力量，其实也是源自阴阳融合的力量。 其他几个关键字：“盈”，就是充盈，盈满。不盈就是不满，就是无穷无尽。“渊”，深渊，无底无穷。宗，根本。 也有这样一种解读，“冲”通“盅”，是一种中间空，盛东西的器皿，意思是虚无。每个人都有自己的理解，这种解释也有一定的道理，因为在前面两章中，都讲了道是虚无的，符合道的特性。但是，联系本章的下文中“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，那么就有点说不通了。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，指的是道的特性。挫其锐，就是使过于锋芒的东西，消磨它的锐气；解其纷，就是让纷乱的东西消解、解开；和其光，就是调和它的光芒，使其柔和；同其尘，就是让它同尘埃一样，既低调，又无处不在。 上述道的四个特性，其实就是阴阳融合的特性，物极必反，相互转化的特性。以此来看，“冲”，是“二中”，是阴阳中和，这种解释则更加合理一点。 湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。湛，隐约。谁之子，由什么产生的。象帝之先，在天帝的前面。这句话仍然在讲道的特性，意思是：道隐隐约约好像是存在的，我不知道它是怎么产生的，从何而来，在象帝之前就已经存在了。  整个第四章讲的都是道的特性。有阴阳两个方面，且相互融合，深不见底，像是产生万物的根本，隐隐约约好像是存在，不知道从何而来，在象帝之前就已经存在了。 这也印证了首章“道可道，非常道”，说不清楚，只能通过“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”这样的现象来了解。 |
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