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鲁迅先生曾有一篇文章名字叫做：'论他妈的'，在这篇文章中鲁迅先生把'他妈的'称作中国的国骂。但是为什么中国人骂人喜欢问候别人的母亲呢？国骂背后的原因又是什么呢？ 第一，宗法制 中国古代社会秩序的建立，要追溯到周公建立的宗法制。宗法制用血缘将中国人分了亲疏，形成了宗族社会，同宗即为亲近。但是宗法制带来的，还有对社会众人的层次分类，贵族之人，可以一直享受分封带来的益处，而贫苦百姓则要世世为奴。 重宗法带来的门第之别，如果是天潢贵胄，即便是庸才也可以得到祖上的荫封，总能可以继续享乐。若非贵族，如果家族豪奢，家境殷实，族中之人也可以得到庇佑。但是若是贫寒出身的庶民，哪怕是才华出众，也是比不过贵族和豪族的。 如此一来，则会招致怨恨，人们对于压迫无力反抗，无奈贵族豪绅势力大，奈何不得，只好问候他们的的祖宗了。毕竟让后世子孙永享太平的不是子孙，而是带给他们福利的祖宗。贵族们的地位与财富，原本就是靠荫封得来，如果祖宗、血统被攻击，大概可以让百姓出了心中的恶气吧。 第二，五伦 而除了宗法制，奠定中国古代社会秩序的还有儒家的五伦：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。《孟子·滕文公上》：'使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。' 其中父子甚至在有些思想家的眼里是高于君臣的，但是父子除了有上述的血统、宗族的代表意义，它还意味着双亲。双亲是有父母两位的，但是中国自古，女性的地位就不高，出门应酬的又多是男性，辱骂一个人的父亲，显眼不说，很可能还会得罪这个男人背后的一大个家族。 但是骂女性，可能就不会有这么严重的后果。所以，'他妈的'，才会从《战国策》中《秦围赵之邯郸》一文里的'齐威王勃然怒曰：'叱嗟，而母婢也！'卒为天下笑'里的'而母婢也'，你的母亲是个奴婢，变成了'尔母X也'。其语法结构由原来的'你妈是……'变成了'你妈的……'。这样一改，骂起人来显然比原来杀伤力大得多了。延伸发展为直接提出'他妈的''你妈的'，后边的意思哪怕现在多被省略，听到此话的人也可瞬间理解为是在'问候'他的母亲，是在对他表示嘲讽。 第三，孝 中国人从很早的时候就有了'孝'的意识，中国第一本字典《说文解字》就已经有了对孝的解释：善事父母者。说侍奉父母侍奉得非常好的人就是'孝'。在 《礼记》中也有：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。直接说孝就是蓄养，奉养的意思，如果顺习这个道理规则做的人，就是顺从人伦，反之，不这么做的人，就是违背人伦，连人都不算了。可见'孝'对于中国人来说有多么的重要。 后来，到了汉代，在选聘官员时甚至会看这个人，到底孝不孝顺，来作为选官的依据，名为'察举制'。所以才会有'卧冰求鲤'的典故，虽然可能存在作秀的嫌疑，但是还是进一步反映了古代对于'孝'的重视，是上至官府，下至民间。 这些都体现在了中国的经典丛书中，儒家有《孝经》：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；在开篇就已经将对父母的孝顺放在了明面上，说孝道是一个人扬名立万的开始，孝在后来还对应了臣子对待君主，晚辈对待长辈，甚至关系到了一个人为人处事的很多方面，足见孝的重要性。 清代著作《围炉夜话》：'百善孝为先，万恶淫为源。 常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。'就是对《孝经》的最好补充，说明一个人立身为人的根本就是要有'孝'，那么既然中国人如此看重、重视'孝'，如果骂他的'父母'，是不是就是直接将他至于了万劫不复之地呢？因为如果不孝的话，连人都算不得了，骂人'父母'，如果对方没有及时反驳，就算不孝，是对人极大的侮辱。 第四，国骂在现代延伸 通过上文的分析，我们知道了中国人喜欢问候别人'父母''祖宗'的原因，这是古代社会的遗留问题。在今天有没有呢？有的。中国社会深受儒家思想浸染达上千年，宗族、血缘、父母，亲疏等等，早已深入到了民族的骨髓里，今天即便已经消除了阶级差异，人与人在生命上趋于平等，但是'国骂'却可谓吸收了中华语言五千年之精华，它所带来的问题依然延伸到了现在。 现在表达愤怒的时候除了'他妈的'，还有'你奶奶的''你姥姥的''你爷爷的'，甚至于外公、妹妹，牵涉到的亲眷随着时间的流逝，越来越多，牵涉宗族的却少了。因为现代人，过的大多是独门独院，以前的家族群居式生活少了，在人们的心中，对于和自己关系的亲疏渐渐的有了排序：父母、兄弟姐妹、爷爷奶奶姥姥姥爷，亲戚朋友等等，可能大多数人都会这样分。 所以骂人的对象和以前有所改变，但是精华却还在，都是试图用语言表达对对方的愤怒，试图通过辱骂对方，让对方的格调瞬间能够降低！而且所涉及的范围更是上至老人，下至孩童，无论男女老幼，都有会说国骂之人。只不过形式不一样，有人喜欢背后嚼舌根，有人喜欢当面搞得面目全非，有的干脆平常说话嘴边完全离不开'他妈''你妈'，为了标榜自己的厉害，降低对方的身份，这些套路从古至今都是一样的！ |
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