【原文之八】易曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”垂衣裳者，垂拱无为也。孔子曰：“大哉，尧之为君也！惟天为大，惟尧则之。”又曰：“巍巍乎舜、禹之有天下也！而不与焉。”周公曰：“上帝引佚。”上帝谓舜、禹也。舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。舜、禹承尧之安，尧则天而行，不作功邀名，无为之化自成，故曰“荡荡乎民无能名焉”。年五十者击壤于涂，不能知尧之德，盖自然之化也。《易》曰：“大人与天地合其德。”黄帝、尧、舜，大人也。其德与天地合，故知无为也。天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。阳气自出，物自生长，阴气自起，物自成藏。汲井决陂，灌溉园田，物亦生长，霈然而雨，物之茎叶根垓，莫不洽濡。程量澍泽，孰与汲井决陂哉！故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。沛然之雨，功名大矣，而天地不为也，气和而雨自集。 【拙解】《周易》中说：“黄帝、尧、舜无需作为而使天下大治。”垂衣裳，是指垂衣拱手无所作为。孔子说：“伟大啊，尧为君王！只有天为最大，只有尧效法天。”孔子又说：“崇高啊，舜、禹享有天下！而好似他们与天下无干。”周公说：“上帝制止淫逸。”上帝是指舜、禹。舜、禹继承了安治天下，任用贤能，恭守自己无为而天下大治。舜、禹继承了尧的安治，尧效法天道而行，不做创立功业追求名誉之事，无为而治的教化自然而成，故而说“尧的功德浩荡而百姓却不知如何称颂”。年逾五十者在路上击壤以为游戏，却不能知道尧之功德，都是源于自然教化。《周易》中说：“大人之德与天地相合。”黄帝、尧、舜，都是大人。他们的德行与天地相合，故而知道无为之道。天道无为，故而春天并不是天有意为了谷物初生，而夏天并不是天有意为了谷物成长，秋天并不是天有意为了谷物成熟，冬天并不是天有意为了谷物收藏。阳气自然产生，谷物自然生长，阴气自然产生，谷物自然成熟收藏。井中取水掘开池塘引水，灌溉田园，谷物亦能生长，天降大雨，谷物的茎叶根，无不得以湿润。衡量雨水滋润，与井中取水掘开池塘引水相比哪个作用更大！由此可知无为之功更为大。本不欲求功，故能建其功；本不欲求名，故能成其名。润物之雨，功名很大，而天地不为，阴阳气和而雨自然降下。 【小议】黄帝统一中华，治理天下时制衣冠、建舟车、制音律、创医学；尧曾“战于丹水之浦，以服南蛮”，亦曾“兴利除害，伐乱禁暴”，治国有道；舜曾巡狩四方、整顿礼制、减轻刑罚、统一度量衡。三位帝圣皆是大有所为，何来“垂衣裳而天下治”？禹，世人皆知大禹治水的故事，建立夏朝时曾对诸侯说：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”如此谦恭勤勉的禹，更不会有“无为之治”。有血肉之躯的生物，要生存，必需有所为，或是有意识，或是自以为无意识而实际上却是出自一种本能的意识。完全的“无为”，是一种极致，来自人的想像。人类种植谷物，人必有所为，亦需大自然之助。说天地无为，是将天地拟人化，只有地球上聪慧的人方能“设计”出这种学说。 王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。 《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。 取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。 ؕ |
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