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“气功”一词，最早见于晋代道士许逊所著《净明宗教录·松沙记》中，据学者考证，此书乃后世托名之作。就算如此，“气功”一词的出现最晚也在隋唐时期。《中山玉柜服气经》曰：“气功妙篇，气术之道略同……”。然而，“气功”这个词虽古已有之，但古人用得却并不多，直到刘贵珍在河北省卫生厅的同意和支持及卫生部的关怀下，出版了《气功疗法实践》一书，译成了外文，并在50年代建立了北戴河气功疗养院，“气功”在国内外就传开了。 自古至今，“气功”一直没有一个清晰明确的定义，似乎中国传统所有的保健、养生、祛病的身心锻炼方法都可以装进“气功”这个大框，甚至连“丹道”也被装了进去——这种概念上的模糊与混乱，让我们无法看清“气功”的本质，在我们研究传统养生术时，这也是不得不扫清的障碍。 “气功”到底是什么呢？什么属于“气功”？什么不属于“气功”？这确实很难界定。最明智的做法就是不用“气功”这个词，否则，难免会引起争议。以我个人的浅见，古人所说的吐纳如、导引、静坐、坐忘、禅定、胎息、坐禅等等，都不属于“气功”的范畴，尤其是“丹道”，更是与“气功”没有半毛钱的关系。 在百度百科，有一种对于“气功”的界定，倒是最接近于社会上流传得最广泛的“气功”形态——“从气功作用的心理生理学过程看的话，可将气功定义为：主要是通过使用自我暗示为核心的手段，促使意识进入到自我催眠状态，通过心理-生理-形态自调机制调整心身平衡，达到健身治病目的的自我锻炼方法。”也就是说，在流行各种“气功”中，其共同的、最核心的因素即在于“自我暗示”的使用，用“气功”界的术语来说，即“意念”的使用。这个特点，确实与古代的丹经有着非常密切的联系。在包括《净明宗教录》在内的很多古代的丹经里，都有“存思”、“内观”、“守窍”等修炼法门，此外，意念导引体内之气按一定经络运行，如走大小周天的。这些玩意，都可以归入“气功”的范畴。至于其他的，没有使用“自我暗示”(意念)，都不宜放在“气功”这个框子里面。正因为使用了“自我暗示”(意念)，才会出现“走火入魔”，也就是说，“走火入魔”是“自我暗示”(意念)的结果。 既然“存思”、“内观”、“守窍”等使用了“自我暗示”(意念)的功法(即“气功”)都是出自于古代的丹经，为什么说“丹道”与“气功”没有半毛钱的关系呢？我曾经说过，“丹道”与其说是一种功法，不如说是一种境界。“丹道”重先天，只有进入了先天，才有丹道可言，而先天的一个最重要的特点就是“无念”——这与“气功”要使用“自我暗示”(意念)恰恰是相反的。那么，为什么古人写的丹经上为什么到处都是“气功”的内容呢？原因有二：其一，作者其实根本就没有实修实证，分不清丹道与气功的差别，不过是人云亦云，拾人牙慧罢了；其二，作者故布疑阵，将少量的真诀隐藏在大量的假象之中，让真诀既能流传后世，又不易被一些心术不正或资质不够的人得到。事实上，自古以来，没有一位得道的祖师爷会把“丹道”的入手法门写入丹经。入手法门不管在何门何派，都属于“秘传”的范围，需口耳相传，而且有“法不传六耳”之说。所以，我们用大拇趾都能想出来，将丹经上的东西搬下来，当成一种功夫去练，肯定是练不出什么东西来的，相反，练出精神病来倒是大有可能——而“气功”正是二十世纪80年代初“气功热”的时候，有一些人从古代的丹经上搬下来当成一种功夫去练的东西。 那么，将“气功”当成“丹道”的入手法门，是不是可行呢？半聪先生曰：“绝对不可以。”“气功”有百害而无一益，对任何人都没有好处的，不能练，怎么能成为“丹道”的入手法门呢？换言之，凡是“存思”、“内观”、“ 守窍”等法门，皆为误人子弟的小道、邪道，而世人却将这些玩意的“神效”吹得天花乱坠，甚至至死不悟，真是可悲复可叹。我们常听人说：“唯有空空是大道。”既然如此，要“自我暗示”(意念)做什么呢？至于“丹道”真正的入手法门，既至简至易，又极为深奥，须弃圣绝智，谨遵天道，非普罗大众所能理解或臆测，对大多数人而言，非师传不可得而知也。 |
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