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論精神 天之神在日人之神在目 光照万物舒畅四体 眼明则神清 眼昏则神浊 清则贵浊则贱 人有一分神 一分衣禄 十分神 十分衣禄 无神者不贫则夭 眼有瞟视亦有近视 二者聪明而贵 有凶恶而贱 观人之法 先取其神次取其形 神者眼为精神 天一生水为精 地二生火为神 精和者然后神从之 是形出于神而为形之表 故 形以养血 血以养气 气以养神 形全则血全 血全则气全 气全则神全 是知形能养神托气而安也气不安则神暴而不安 能安其神 其为君子乎 寤则神游于眼 寐则神处于心 神居形内不可见 气以养神为命根 人之喜怒 人情未发时其神气先现 于表也 经云 神虽出于目之径路 然而又有可得 其盖者多矣 能推其神 妙！闭上眼睛就能养生引导语：想要养生却找不到方法？呵呵，不用着急，告诉你最简单的养生方法就是闭目养神，只要在闲暇的时候轻轻闭上你的眼，修养得当身体自然变得好棒。下面我们就来学习一下，正确的闭目养生法到底要怎么做。 在日常诸事纷扰、头痛脑涨之时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。良久则头脑清醒心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。 2、闭目降气： 凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制感情，离开是非之地，闭目思量。同时用自己的双手食指端轻轻压在眼睑上，微微揉摩，至眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开。 3、闭目行悦： 在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，眼珠上视，神聚头顶，微微仰面昂首，放松思想，尽量默忆、想像能愉悦身心的以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。 4、闭目意驰： 当事不如意，若有所失、心中烦闷时，闭目抬头，臆想浩渺广阔的天空，你就会精神振作如释重负。或静立于高处，闭目俯视人间万景，定会使人心旷意驰。人身犹如沧海一粟，何堪忧虑，奈何患得患失庸人自扰。至此境界就会精神振作，如释重负。 5、闭目卧思： 人有三种思维方式：第一为睁眼思维形式，第二为梦境思维形式，第三即是闭目思维形式。闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目意想联翩。在这种思维状态下，大脑排除了外界的物像干扰，又处于充血充氧状态。如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。 6、闭目消食： 吃完饭后静坐休息10分钟～30分钟的时间，再去睡午觉、散步或是做别的事情。这对人们肝脏的保养，尤其是有肝病的人来说是非常必要的。当人们在吃完饭后，尤其是午饭，因为午饭吃得一般都比较多，身体内的血液都集中到消化道内参与食物消化，而且，有数据能够说明，当身体由躺下到站立，流入肝脏的血流量就要减少30％，如果再行走、运动，血液就又会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50％以上。如果肝脏处在供血量不足的情况之中，它正常的新陈代谢活动就会受到影响，从而导致对肝脏的不同程度的损害。因此患有肝病的朋友，建议饭后闭目养神10分钟～30分钟。 7、闭目养气： “人活一口气”，这“气”就是心气儿，是精神状态，是活到100岁的动力。老年人常感到气不够用，特别是呼吸道感染和哮喘病人，闭目静养以培补元气，是十分必要的。 8、闭目赏乐： 你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲，或引吭高歌，或弹奏乐器。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身心健康十分有益。 9、闭目解乏： 劳逸结合对老年人来说特别重要，当体力劳动累了，或读书看报写字作文疲乏了的时候，不妨闭目静养片刻，这对迅速恢复精力和养生保健都大有益处。 10、闭目释烦： 常言道：“眼不见，心不烦。”这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目，而且可以静心。心静则神安，神安则灾病不生，福气永存。遇到繁杂吵闹的场合、自己不愿看的场面，又不便避开之时，不妨闭目静养，既能洗目清心，闹中取静，消除烦忧，又能偷空养生，何乐而不为？ 11、闭目养阳： 古人有曝背之乐，老年人适当的闭目静心晒晒太阳，实为养生一妙法。德国柏林自由大学克劳瑟发现，如果不是严重高血压症，经常晒太阳就能够降低血压。当人的皮肤受到阳光照射时，便会产生维生素D，维生素D参与人体的血液循环。科学家对两组患者进行观察，一组服维生素D，一组接受光疗法。一段时间后，服维生素D片的患者血压没有出现变化，而接受光照的患者血压有明显的降低。 老年朋友们不妨试试，找一处清静之地，双目微闭，全身放松，以尽可能慢的动作打一套太极拳，充分体会缓慢柔韧、圆活连贯的要领，定会有意想不到收获。 13、闭目强记： 老年人随着年龄的增长，记忆力日渐衰退，常常会遇到要记起某个人、回忆某件事，一时半会儿就是想不起来，抓耳挠腮甚是痛苦。其实此时不妨闭目静养几分钟，待全身放松，心平气和，或许会灵机一现，豁然开朗。 14、闭目静息： 老年人瞌睡少，睡眠欠佳是常有的事。遇到一时睡不着，或半夜醒来再也难以入睡时，千万不要心烦意乱，不妨闭目养神，以静其心。或许不久就能安然入眠，即使不能入睡，静息也能达到养生的效果。 15、闭目神游： 静坐闭目，给想像插上翅膀，飞向野外，观灵山秀水、望天高云淡、攀泰山华山、听飞瀑松声、游长江大海……此时心怡神驰，心灵与天籁之声切切私语，人天合一，会有一种身轻如燕的感觉。人到老年，不能日行百里，却能神行万里，这种“精神畅游”非常有利于身心健康。 编后语：目为人之灵窍，心灵的窗户，传神的灵机，人体五脏六腑之精气皆上注于目。闭目可以养生，闭目养神对于中老年人以及终日劳心用脑或长期专一使用目力者，是大有裨益的。闭目养神时，要排除杂念，精力集中，无思无虑，达到入静的境地，才称得上专意保养。有暇之时，闭目养神，持之以恒，定会获益。 《浑元剑经》精选《浑元剑经》为元末明初剑客毕坤（字云龙）所撰，是一本详细地论述剑法功法道理及其修炼过程的武学专著。就经谱而言，它乃传统手战之道中的一项系统而又完美的工程。文中所述皆著作者经亲身实践、证验，并由文字笔录总结而成。全文以“序、戒律、外篇、内篇、结文"组成，布局庞大、结构完整、格局清晰、本末分明，且行文流畅、文笔曼妙、描述详细，为道家修炼的典籍。一、浑元小解 夫浑者，含也。元者，玄也。其中有法含势、势含招、招含力、力含身、身含步、步含地、手含剑、剑含胁、胁含肩、肩含肘、肘含腕、腕含手之妙，非浑而何？ 身、手、法、眼、步、势、招、足、胫、膝、胯、肋、肩、胸、背、掌、指，皆各有其玄。玄玄相应，生生无穷，非元而何？ 约之浑元之说，乃有不期而至之神机，不虑而得之法势，不思而至之妙招，不演而当之法力。手手虚实相兼，步步奇偶相济；高低、前后、左右、上下，随心向往，有非人力所能致者也。 二、剑学指要 夫剑者，见也。见机而作也。机者，枢也。枢者，腕手活动之谓也。豫之枢者，而能防其机，致胜之由也。由者，根由。知其由来，能弥其源、塞其流者，焉有不胜之理乎。 剑法之妙，妙难尽言。剑分先天与后天。先天之剑，灵活自然。敌剑未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明。倘他来得快活，我退速伏退守，乘虚再攻其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫之法。乃后天之剑，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右应用之官。明此，可谓为青白眼哉！ 三、气贯周身法 夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。势如行云水流，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵。入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。 四、精神气血解 夫气足耐寒，血足耐暑，神足耐饥，精足力绵。气犹水也，唯真阳以御之，则蒸然流遍大千；血犹油也，唯真阳以化之，则渣质净而胎元生；神即心之主宰、人之主人翁也，逢火煅之则光凝，遇水润之则体灵；精即髓液，遇火则融注，逢水则清明。总而言之，四美也。 气、神，火也；精、血，水也。水阴中之阳，火阳中之阴。阴潜于阳，阳伏于阴。阴阳结合，一元复昌。泥丸为神舍，玄牝为神谷，涌泉为火眼，气海为火元，白虎为气壳，尾闾为气路，方寸为水宅，周身脉络为水渠，舌本为甘泉。精血者，气之化，神亦从之。精舍即生死尸也，神胎所结之区，而真息生焉。若能常常昭觉，则四美日益。至于能斩开内外之壳者，乃神之良知，气之良能也。悉御之以静，则水火升降、温润之验日甚一日也。 神足力勇无息，悉发于先天之自然。气足则九万六千毛孔生胎，精足则皮肤如乳儿，血足则肌嫩彩泽无皱纹也。 五、剑诀提纲 八势者，奇、正、背、向、钮、跨、起、伏。 八法者，隙、几、猝、转、刚、柔、缠、继。 八形者，象乎龙神之变化、狮骨之清健、鱼跃之自然、蝶舞之翩迁、鹤立之超峭、猿跃之灵稳、鹿奔之迅速、猫伏之窈窕。 三门者，上、中、下，又分前后、左右，共分三四一十二门也。 诗云： 招势八势别三门，仔细推来仔细寻。 莫把神机看轻了，务须功力体精神。 六、练眼 灵活平直寸分清，团威准猝急开明。舒和骄慢休形色，诳诈随流注宰精。 灵者，审视有先之明，知其未发之招，悉其将发之意。 活者，不呆不痴，如水澄月朗，则目中不至疏误。 平者，眼光平出，不偏不滞，如露含珠，一片天机，目无停碍也。 直者，上视眉间，中视齐项，下视齐带，此为三关。上关胜负之机，强弱邪正、善恶奸诈之所从出，招所由变。欲左者虚其右，欲上者虚其下，约之前后、进退、起伏、攻守、刚弱、奇正皆如之，盖人通病，能融化者乃入妙矣。中关看其横斜、曲直、钮跨、腰腿、动止、手肘、起伏之枢。下关看其引诳之变、跳跃之机也。故三关当熟看清明，方为妥也。 寸者，乃酌其神势器与身之灵否，当用分、寸、毫、厘四者之力，使用何等力量制他为得宜也。 分者，是二人对手要分清明来去门路、身法熟灵、神光熟强，以及迟速诈诱皆宜洞悉，以为应变之权也。 清者，眼光清白，忌昏散。非素有静工，安得知如是也。 团者，精神凝聚，辗转如心。精定神稳，则应猝出乎自然，如处无事、无怯则神圆，无轻则防密，无傲则气平，无形则变速也。 威者，神足严而可畏，光能射人，神能御乱，使人无隙可乘也。 准者，视斯明，不迷当局。故身剑皆完，始得其妙也。 猝者，二目含光，血气之勇皆归空化也。 急者，目光闪急，如线穿空，剑贯重甲，清利而直锐也。 开者，是对面先看他是某门技能，当用何法制他也。 明者，明来由，悉地势详情之忌。取其性偏，或骄之，怒之，惊之，疑之，吓之，以取其猝忙失机也。抑或以所喜顺击之，皆可也。 舒者，临阵不屈也。 和者，和容悦色，内隐明鉴，外无贪心也。 骄者，在我无常形，能使敌人易生骄矜之气，便可随其骄以取胜也。 慢者，在我以无形示之，彼疏慢之心遂起，再随所慢以击之也。 休者，神光照彻，上下、左右、前后不息也。 形者，临阵不改常形，不因乱而神摇也。 诳者，引其入境，以计胜也。 诈者，防己之害，察彼之病。若诈之，伊坦然，切勿妄动也。反是者，可取也。更有诈这假动者，形势虽动，而神意安舒，此等必三诈之，虚实自见也。 随者，随其神背向变化之机也。 流者，目圆朗无缺欠者也。工夫到此，则另有一番气象。人见之可畏，而不可测，不避而不敢凌也。 注者，神光普照，遐迩不遗也。 宰者，视有准处，身不轻动也。 精者，乃夙习功深，精华结聚，久则目光远注不疲而耐久也。 问贵在眼释日：未有跟无神而贵且寿者。语日：功名富贵，有气魄者取之，有精神者享之。面贵贱尤在眼神上分别，惟取眼神足者，断其前程远大。眼神平常者，断其禄位不高。故诀日：“目光如电，贵不可言1，目烈有威，万人皈依。今人但以清为贵，以浊为贱。殊不知神之浊者固贱，而神之清者却未必皆贵。何者？山林逸士，落魄名儒，眼神类昏摩季，鞍满面弧寒，秀而薄弱，精神不足，故福命亦不厚也。足者如蓑玉灵珠，自有一种宝光从内发出，湛湛如秋水，灼灼如电光，眼观何处，即向何处直射，远望见，早已神光逼人，令入不可印桃。惟以神光之大小，定品级之高下可耳。又有二种似是而非之相，不可不辨。其一，攘夺巨冠，悯不畏死之入，眼多凶猛，似乎神足，然其神全露於外，非如贵人之神光，自内丽生，别具弋点之真，所谓灵光是也。其'，公门中人，眼带杀气，似乎神足，然其神亦露於外，但不似盗贼之凸暴流怒，惟带刑杀之气，终不若贵人之神光，远射擞尺，藻气逼人也，贵贱判矣。而官有内外之分，目有威及带杀气者，多系外官，否则兵部刑部之属。无威者，虽精神赫赫，必为京官，否则学政之属。出身又有正途异途之分，目有秀气蓬途出身。目无秀气，异途荣宦。若无秀气，丽精神又不振不，则功名无间矣。波长眼大，黑白分明，神气含藏有真，名龙眼”，大贵。波长，气秀神清，或能自见耳，名“凤眼”，聪明富贵。上下艘纹，波长跟细，容达藏秀，名“象眼”富贵而寿。眼大威严。眉粗，性略狂，名“狮眼”大贵。眉浓眼大而慈，名“伏犀眼”清净贵寿。酿大睛黄，淡金色，圆而有神，视不转而有威风，“虎眼”，性烈大贵，多刑克。眼深而小，黑白分明，口小唇红名燕目，衣食丰足。秀长略小，尾高似鹊，名．鹊眼”，主发达；眼秀神清不露，似鹤，名“鹤眼”，秀长神清，似孔雀，名“雀眼”，比重清贵。目秀长睛如黑漆。带黄色；名“羊眼”；贫贱愚顽。白昏黑蒙，睛露波厚爱宽，名“猪眼”一贱而凶恶，主恶死。目略圆，睛黄，似猫窥，名“猫目”，好闲运费。圆尹露似虾，英风挺挺，名“虾目”，虽富盛而克寿。
适度的境界 小时候，常听大人讲，“吃饭只要八分饱，凡事只求八分好”。年近耳顺之年的我，方才领悟这句话的内涵。从生理养生角度看，“凡事只求八分好”符合人体健康的需求。人体是一架科学而精密的机器，需要一些舒缓的空间和休整的时间。器官得到适当的休息和调整，才能保证正常运转。比如，吃饭八分饱，胃才能更好地吸收消化。据说，人的心脏每0.8秒跳动一下，每分钟75下左右，这才是人体循环的最佳状态，锻炼身体时最好使八分劲，免得精疲力竭，才能真正起到健身的作用。从心理养生角度看，“凡事只求八分好”，体现知足常乐的人生哲理。为什么有人会有“心比天高，命比纸薄”的苦恼，就是缺乏自知之明，以至心累死磕的自残结果。用禅宗来解读，凡事在不尽处——势不用尽，话不说尽，福不享尽，事不做尽，意味最长。 “甘苦”应适度。苦茶啜后，再饮白水，水是甜的，啖过苦瓜，再嚼白膜，馍也甘甜爽口。蜜水饮多了，不仅没有甜意，反会生出涩味，食盐过量，齁住嗓子。热恋中人，过度的耳鬓厮磨，会生出厌倦。小别之后，才会找回对方的可爱。大旱的土地顿遇大雨，会生板结之态，反而拒绝渗透；大饥之后，反有饱意，没有进食的欲望；大富贵者，往往淡化物欲，心存素朴，贫寒之士，反倒张嘴是钱，追慕奢华……生活就是一张网，打捞起来的有幸福，也有痛苦，苦与甜是推动人前进的两个轮子，只有善于把握航向，善于把握“进退”的度，才能长久航行，不致覆舟。 “进退”当适度。作为中国文化重要源头的《周易》，认为凡事应以“中”为度，反对走极端，强调事物的平衡，倡导人运用自身能力，知行知止。《周易·蒙卦》指出：“以亨行，时中也。”它主张人立身行事应该权宜时中。正确的事，由正确的人在正确的时间和场合来做，就可以达到“时中”状态。孔子阐明了“过犹不及”的人生观和世界观，认为做事须适度，既不能“过”，也不能“不及”，盛极必衰，否极泰来，物极必反。 “难得糊涂”历来被推崇为高明的处世之道。只要你懂得装傻，你就并非傻瓜，而是大智若愚。其实，“难得糊涂”，难在真正地懂得糊涂，知道在什么时机、什么场合下不卖弄聪明；难在大智若愚，大巧似拙，把握好糊涂的“度”。 人的一生，无时无刻不与“度”打交道：理想目标要适度，标准低了，变成鼠目寸光；高了，成了好高骛远的空想。工作强度要适度，低了无法完成任务；高了人会晕倒，进而无法再工作。营养要适度，高了，营养过剩得不偿失；低了，人会营养不良无法健康生活和工作。锻炼要适度，运动量小了，达不到锻炼效果，大了，反而对人造成伤害。在现实生活中，要将“度”的哲学活学活用，达到庄子所说的“合于桑林之舞，中经首之会”的境界。 |
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