孙过庭对钟繇的楷书评价为什么比“草圣”张芝高

谢谢你的邀请和提问。钟繇和张芝是王羲之之前的两位伟大的书法奠基人。

他们共同改变了已经使用了将近500的隶书书法向楷书、行书和草书发展的新体系。

东汉是书法史上隶书的高峰时代，在这个时代，书法的革新也是不断推进的。例如，东汉末就出现了行书和草书的萌芽，也出现了楷书的一些萌芽。这种状态说明汉字的改革，隶书不是最后的结果，隶书还有继续变革的可能。

• 张芝的《知汝帖》又名《冠军帖》

在这个书法革新的时代大潮中，张芝早于钟繇把章草改造成了今草的可能。被誉为一代“草圣”。

钟繇把隶书体系发展成为楷书体系的可能，成为一代楷书的鼻祖。

张芝（？—约192年）字伯英，瓜州县，今甘肃酒泉市人，东汉著名书法家，被誉为“草圣”、“草书之祖”，其书法被誉为“一笔书”。汉献帝登基的初平三年（192）张芝去世。

有人估计，他大约活了50多岁，或者将近60岁。那么，他可能出生于汉桓帝（132----167）的这个时代。可惜的是，张芝出生以后，汉王朝的国运越来越不好，张芝生逢乱世，他一辈子也没有去做官，而是在书法研究中渡过了平凡而伟大的一生。

张芝的爷爷张享曾任汉阳太守，这个地方在今天甘肃天水市的西南小镇。

张芝的父亲张奂官至护匈奴中郎将屡建奇功，后来升为度辽将军、大司农等职。

张芝的母亲是富家闺秀，淑慧贤良，张芝就在这样一个家庭里长大成人。

张芝年轻时就很有操节，虽出身官宦之门，而无纨绔弟子的浮夸气，他勤奋好学，潜心书法，淡于仕途，没有做过什么官。

汉灵帝时，朝廷有个太尉对张芝的人品才气非常看好，认为张芝将来不是文宗，就是将表。于是建议朝廷以“有道”科征召他出山做官，张芝兴趣不在做官，所以，拒绝了朝廷的屡屡征召。

张芝虽然没有以“有道”去入朝做官，但是，以他的为人之高洁，家乡人还是尊称他为“张有道”。

东汉时代的官员选拔，除了世袭，还有一个路径就是“举贤”制度，也就是通过来自社会评价，对德才兼备的人，由地方推荐给中央。张芝被朝廷以“有道”科推举，主要是因为他的为人和才气都堪称楷模。当然，可能也应该包括他的书法造诣了。这么说来，当时对书法人才，也是很重视的。

张芝为什么没有去做官呢？其实，这正是张芝政治嗅觉敏锐的地方。东汉从汉灵帝到汉献帝的40多年时间，一直处于朝政混乱的状态，入了这样的朝廷做官，无异于白白送死。

何况，汉末世族大家的内斗已显示出不可调和的分裂局面。

像张芝这种低级官宦家族的子弟，在朝廷就像一粒芝麻，根本没有任何可以做为的机会。他还不如从其所好，悠然自得呢。

张芝在家乡潜心研究书法，尤其对草书十分痴迷。他师承汉代大书法家崔瑗、杜度的草书。

传说，他的父亲张奂为方便张芝和张昶兄弟练字，命家臣造了一个石桌，从此，张芝兄弟二人一起学书，很有长进。

但是，东汉晚期，中国的造纸业还不能满足社会需求，像甘肃这地方根本没有造纸，造纸要从中原或者四川进入甘肃。所以，纸张不是很多，供货不是很及时，往往家里所有的纸张都不够他们兄弟用，等待再买纸张吧，有没有那么多耐心，就索性把家里还没有染色的绢帛也当做纸来练字，练完字以后，再去染色 。估计这些绢帛都是要染成玄色的绢帛，即黑色的，要不然，那还不得气死染房的工匠。

张芝兄弟练字还有一个“墨池”的故事，据说，张芝为了练字，不知用了多少墨，也不知洗了多少次毛笔，居然把家里的一个水池都染黑了。后人就把这个水池，叫做“墨池”。

张芝对汉代书法家崔瑗、杜度的笔法烂熟于心，又能自由书写挥洒，终于从章草中摆脱出来，创造了今草。

他的这种字，一笔而成，笔笔连绵回环，偶有不连带的，血气息断，血脉贯通，开书法之一代新风。

历代书法大家誉称张芝草书为“一笔书”，尊称张芝为“草圣”。

晋代大书法家王羲之对汉、魏书迹都不屑一顾，唯有对钟繇楷书，张芝草书奉为神明，顶礼膜拜。王羲之的草书，就是直接继承张芝的草书而来。

据说张芝还有一个书法理论著作《笔心论》，可惜今已失传。

张芝主要擅长草书。张芝所处的时代，已经有草书了，但是，这种草书是独立的草书，每一个字和每一个字都没有缀连，张芝的草书，一改字字独立的草书，把一行字都能够连接成一串。这就是古人所谓的一笔书。

张芝有一个弟弟叫张昶，也是当时著名的书法家，与张芝齐名。

张芝的草书，开创了一个新时代，奠定了中国书法最后的主流三体（楷书、行书、草书）书法之一的草书，这是非常了不起的事情，张芝也被誉为“草圣”。

钟繇，字元常，颍川长社今河南长葛市人。生于东汉桓帝元嘉元年（151年），卒于魏明帝太和四年（230年）。他比张芝最少要少20岁。可以说是张芝的晚辈。

钟繇是继张芝之后的又一个伟大的书法家。他与张芝不同的是，在楷书领域奠定了中国最后三种主流书体楷书、行书和草书中的楷书。

因此钟繇也被誉为楷书的“鼻祖”。

钟繇广泛学习了前辈书法大师曹熹、蔡邕、刘德升等汉代大书法家的书法，他博取众长，精于隶书和楷书。书若飞鸿戏海，舞鹤游天。后人评其隶行入神，八分入妙，和大书法家胡昭并称“胡肥钟瘦”。与晋王羲之并称“钟王”。临终时授子会曰：“吾精思学，学其用笔，每见万类，皆画像之，其专挚如此”。

可见钟繇成为书法家，绝不是偶然，而是一生钟爱书法，他把书法与自己对世界万物的审美融为于一体了，所以，他的书法才能出神入化，耐人寻味。

一个不朽的书法家，绝不是名噪一时能够成为一代大师的。他们付出的艰辛也是我们无法用想象力去想象的。

钟繇的书法，在北方和南方影响巨大，我们在魏碑书法里面，也能看到这种影响的存在。例如清乾隆三年出土于河南长葛县的《敬使君碑》就属于钟繇家乡长葛市的范围。

《敬使君碑》立于东魏兴和三年（540）书者不知，学者们认为《敬使君碑》在魏碑书法里是更接近楷书的一个碑，又是在钟繇的家乡出土，不能不说钟繇的书法从曹魏到西晋在北方的巨大影响。

这也说明中国书法并没有什么南北之分。

永嘉以后西晋南迁，当时的大族都有钟繇的书法作品收藏，其中钟繇著名的《宣示表》就收藏在王羲之家族。后来，王羲之把《宣示表》借来临摹学习。据说，现在流传到《宣示表》就是王羲之临摹的刻本。于是，钟繇和王羲之的书法，就在南方地区流行起来。

王羲之因为学习钟繇，书法成就非常高。他一个人集楷书、行书、草书之大成，在南方北方都有很大的影响。

唐代以后，中国的书法就一直以楷书、行书、草书为主流，一直到今天，我们仍然是以楷书、行书和草书为主流书法的。

所以，唐代书法家孙过庭在《书谱》中这样描述钟繇的重要历史地位，他说：“夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。”

孙过庭的这个说法，其实主要是根据楷书、行书和草书这样一个体系来评价“古之善书者”的。如果不是这样一个体系，那么，“古之善书者”就不一定是这样了。

张芝和钟繇他们都是书法奠基人地位的书法家。

至于说为什么有人认为张芝在前，钟繇在后。如果“钟张”这个说法是依据孙过庭《书谱》中的“汉魏有钟张之绝“，那么，最大的可能是因为《书谱》是一个骈文体文章，这种文体在唐代非常流行，一直到韩愈时代都流行，所以，韩愈认为文风要改革，要学《史记》先秦这样的文章。

而孙过庭是中唐时代的人，他们做文章不能不受到时代的影响。骈文体的文章，很讲究对仗和音韵。所以，就会屈就一下“逻辑”关系。这也是骈文体的一般惯例，没有什么尊卑关系，都是平行并列关系。

有些词它有固定的音韵关系，不能乱改，就是现代也是如此。例如“国共两党”，都是平行并列关系，也因为语言美的音韵关系，是不能改的。