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本系列另外两篇：
松赞干布唐卡 松赞干布是一位佛教徒吗？我相信，大多数人都会觉得这是一个脑残问题。但别急，生活就是这么诡异，越简单的问题，越隐藏着复杂的背景。今天我们就来好好分析一下，看看它是否有一个简单的答案。 在西藏的佛经和教法史料中，松赞干布已经不存在是不是佛教徒的问题了。人家直接就是观音菩萨转世，从出生到去世，一生所有重要决定都有菩萨的指引。 即便我们排除神话传说的色彩，松赞在位时主持修建了大小昭寺、供奉释尊等身像、大量翻译佛经的做法，也足以认定他是位虔诚的佛教徒。甚至可以这么说，在佛教引入西藏过程中，松赞干布起到了不阔或缺的作用。因此，后世教法史料才将松赞干布、赤祖德赞、赤松德赞三位尊为“吐蕃三法王”。 吐蕃三法王唐卡 但人是有无数个侧面的，这就是“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的原因。如果从一个君主的角度来看，这一切似乎都要换一幅模样。可能很多人并不知道，苯教经典将松赞尊为“扶持之王”，认为他是上天派来统领人间的神。[1]
要探讨这个问题，就要说说西藏地区的佛苯之争了。作为一种原生宗教，苯教在西藏地区用根深蒂固来形容一点不为过。甚至，吐蕃有记录的第一代赞普，就是被所谓的“十二智苯”发现，扛在肩上拥上王座，因此被尊称为聂赤赞普（肩坐王）。[2] 之后的历代赞普都信奉苯教，并拜苯教高僧为自己的根本上师（辛苯）。但等到上丁二王之一的止贡赞普时期，因为苯教气焰熏天达到了，“辛苯不发话，王不敢降旨，大臣不敢议事，不唱辛苯歌舞，君臣不敢歌舞”的程度。 止贡赞普为此愤而灭苯，虽然他驱逐苯教的意志非常坚定，但他一直没有找到一种可以作为替代的宗教武器。此时的佛教，还被巍峨的喜马拉雅山脉远远的阻隔在南方。灭苯七年后，止贡赞普离奇被杀，王位也被大臣篡夺。 很难说，止贡赞普被大臣所杀，有没有苯教势力从中运作的影子。不过就连苯教经典上都承认，辛苯们做的有点过了。
正是因为看到了父亲的遭遇，布德贡杰赞普（止贡赞普的儿子）在复位后，马上宣布重拾苯教信仰，拜其象雄·册嘉布为根本上师，建庙堂赤则锅扎。 布德贡杰唐卡 就这样又过了十八代吐蕃王，苯教依旧是吐蕃地区当仁不让的信仰制高点。等到拉妥妥日年赞时期，佛教势力第一次开始越过雪山向吐蕃地区渗透。传说在他六十岁时，宝箱从天而降，里面装着一肘高的金佛和焚文书写的佛经。但这次佛教传播的尝试被迅速熄灭，原因竟是一个令人啼笑皆非的理由——没人懂梵文。 我是坚决不相信这个理由的，因为穿越喜马拉雅山脉沟谷的商品流通古已有之，既然佛经都能带来，不可能没人通晓梵文。只有一种可能，这便是苯教对于这种尝试表现出了强烈的抵制，这让拉妥妥日年赞心有忌惮，只能将佛经妥善保存起来，称为“年波桑哇”（意为“玄密神物”）。 拉妥妥日年赞唐卡 果如佛教预言所说（“自兹当五世，始晓此事”），又过了五代赞普，吐蕃迎来他们最伟大的君王——松赞干布。在松赞干布的授意下，吞弥·桑布扎远赴印度学习梵文，回到吐蕃后，打开了封存在雍布拉康的“年波桑哇”，并将之全部翻译为藏文。 作为吐蕃王朝最强势的君主，他当然不能忍受苯教上师在身边指手画脚，为此他采取了一系列的措施。翻译佛经之余，他还迎娶了尼泊尔和唐朝两位公主为妻，这两个国家可都是佛教昌盛之地，而且如果不是他明确的要求，唐尼两国怎么会不约而同的陪嫁佛经、僧人和释尊等身像入藏呢？ 如果说尼泊尔以佛教立国，公主是位虔诚的佛教徒，远嫁时带着佛像、经卷还可以理解。唐朝可一直都是世俗社会，唐史中也没有记录文成公主对于佛教有多么虔诚。在远嫁西藏之时，不远万里的带着塑像、佛经前来，就有些难以理解了。 松赞、文成塑像 即便面对一生强势的松赞干布，苯教势力也没有轻易低头，当尺尊公主为了修建供奉释尊等身像的大昭寺时，苯教信众依旧出手阻拦。传说中，在修建大昭寺的过程中，白天修建夜晚便被鬼神彻底摧毁。寺庙屡建不成，尺尊无奈，得知文成精通堪舆之术，便以金粉一升为礼，请文成卜算。[5] 于是便出现了，文成卜算出建寺之地为罗莎女心脉，需用白山羊驮土填筑，再以松赞干布身上器物压制，并拘役鬼神协作，才将寺院建起的故事。 故事虽然精彩，但是不是可以看出，建寺的过程中出现了很多波折，最后是在松赞干布强力参与下，才得以全功。甚至为了缓和苯教僧众的抵触情绪，大小昭寺建成时，还在寺院外墙上绘制了苯教的“卍”字符和壁画，“板、柱椽以及各种小梁上，分别绘以故事、迷语及苯教徒骑鹿行空等诸种画图”。[6]
大小昭寺建成后也并不叫现在的名字，而是分别称为“罗莎幻显殿”和“四喜幻化殿”，从这两个名字来看，与其说它们是寺院还不如说是寄托公主个人信仰的礼拜堂，更贴切一些。 为了平衡各方势力，松赞干布的另外三位妃子也各自修建了寺庙，教法史料上说，这是为了祈祷妃子各自拥有子嗣，但可以肯定从象雄嫁来的黎娣缅一定不会建一座佛寺来祈祷。 从上面这些细节就可以看出，松赞干布是在佛苯之间寻求一个微妙的平衡，用强硬手段扶持佛教，同时又给苯教足够的面子。这才是一个成功领袖的帝王心术，在平衡之余保证王权永远坐收渔利。这种微妙的手段，比起他那些一门心思弘佛的后代来说，手腕高明了不知凡几。
答案应该是他是一个帝王，作为帝王它既不会信佛教也不会信苯教。他信仰的是人心之术，对于宗教来说，需要的时候可以信一信，但绝不会笃信。 这就是为什么在敦煌吐蕃文书中，从来没有他举办佛教仪轨的记载，因为这种活动一定会引起苯教的反弹，不符合他的平衡之术。
正是在他的平衡之术下，佛教得以在吐蕃生根发芽，虽然尚显稚嫩，但终能长成参天之木。对于这一点，松赞干布有足够的耐心，只要保证了两教间互相钳制，得益的一定会是他和他的吐蕃王朝。
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[1]、《甘南西藏藏传佛教的寺院文化研究》__严永孝；[2]、《西藏王臣记》五世达赖喇嘛__刘立千；[3]、《大乘觉悟道雍仲本教》__琼波登孜洛加活佛；[4][5][7]、《贤者喜宴》，巴代·祖拉陈瓦著__黄颖译；[6]、《吐蕃史稿》__才让；《贤者喜宴》，巴代·祖拉陈瓦著__黄颖译； 文中图片均来源网络 |
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