猴子招谁惹谁了？——西藏的神话和神话时代的西藏

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西藏的神话和神话时代的西藏

1、猴子招谁惹谁了？

所有文明的历史，都是从神话传说开始的。造成这种情况的大概原因，可能是因为在文字尚未成熟之前，人类已经开始拥有了充分的想象力。

一般来说，人类文明带有鲜明的地域特点，和其所处的环境、气候拥有密不可分的联系。就像，我们很难想象玛雅文明的特点，会出现在俄罗斯的土地上。

在中国也是如此，东北人的蛮荒、彪悍如果移植到上海人民的身上，这恐怕就不再是个故事，而是个事故了。

人类文明的早期，分居在世界各地的先民们，在没有任何联系的情况下，不约而同的研究几个相同问题。

世界是怎么来的？人类是怎么来的？以及我们身边重要的东西是怎么来的？

这些命题如此深邃，以至于研究的历程绵延了整个人类文明，直到现在还在不断探索之中。

当然，先民们是没法对这些问题拿出论据来，所以，他们只能充分发挥想象力。于是，各种神话传说纷至沓来。虽然，神话多少有点荒诞和蒙昧，但说真的，我们不应因此而发笑。毕竟，拥有非凡的想象力，这也是我们区别于动物重要特点之一。

摩尔根在他伟大的巨著《古代社会》中指出，“想象力是种伟大的才能，它所创造出的神话、故事和口头传说，对于人类的文明具有不可想象的刺激作用。”

更有趣的是，各族先民们的想法居然还都差不多。我可以肯定，他们之前没有坐在一起商议过这件事。

比如、关于世界的由来，汉族有“盘古开天”神话，认为天地之初，如一巨卵。有盘古氏，挥舞两把板斧破开。而后，“清气上升，浊气下降，天地乃分。”

盘古开天（图片来源于网络）

在西藏苯教神话中，对于天地之初的认识，和中原几乎一模一样，唯一的区别是没有盘古氏和他那两把著名的斧子。

从这个神话中，我们可以清楚的看到，“鸡”这个物种，对于人类的思维造成了多么大影响，直接把先民们的思路带进了沟里。

至于我们（人类）是从哪里来的这一命题，再次趋同。这回猴子，在树上无辜躺枪。

现代学者达尔文经过长期研究，认定人类是从猴子进化而来。为此，他冒着生命危险，写下了巨著《物种起源》。当然了，直到现在还有人死硬着不承认这一理论。

不过藏族人民非常认同这一理论，因为早在达尔文之前无数年，藏族同胞便创造出了猴子变人的传说。

“洪荒甫辟，草莱初开，青藏高原茫茫渺渺，初无人类。时，观音菩萨悲悯为怀，垂迹世间，化为猕猴，与一岩石女妖婚媾，遂生三男三女，于林间饥饿果实，渴饮清泉，又复自相婚配，子孙繁衍，乃有今日之蕃民。”

这段藏族起源的记载，广泛见于《吐蕃王统世系明鉴》、《布顿佛教史》、《西藏王臣记》、《贤者喜宴》之中，几乎涵盖后世所有教法史料。

虽然这明显是段传说，但我们依旧可以分析出几个细节来。

首先、猴子显然难脱干系，毕竟父精母血，身为一个雄性，必须得有担当。

其次，猴子虽是“首恶”，但幕后“黑手”又是观音菩萨。其实，这时候有没有观音菩萨都是个问题，但教法史料说有，那就必须有。

最后，猴子和罗莎女生了三男三女六个孩子，全部近亲婚配，繁衍出了现在的藏族。这种近亲结合，在人类繁衍初期可能是种普遍的现象，很多种族的传说中都有类似的内容。

猴子和罗刹女（图片来源于网络）

西藏的传说，一般来说大概可以分为三大类：即上古民间传说、苯教古史传说、佛教古史传说。

年代顺序也是如此排列，民间传说在前，苯教传说其次，佛教传说最后。所以，一般情况下，苯教传首先吸收、篡改民间传说，为己所用。例如、第一代聂赤赞普从天而降，迎接他的就是所谓的“十二智苯”（这个传说很有名，我们以后也会讲到）。

苯教没落后，佛教也吸收、篡改民间传说，为己所用并打击苯教。这个藏族起源的传说就是个例证。

在佛教的概念里，所有好事儿都是自己干的，种族起源这种美事，自然不能放手让别人涉及。于是，传说中的大忙人——观音菩萨，便出手相助了。

同样，佛教认为所有原始存在于西藏的神鬼，都跟苯教是一伙儿的（苯教是西藏原生宗教，带有原始山神崇拜的印记）。所以，在后续的传说中，佛教将西藏的人类分为了两种。

“如是此雪域人种，亦分为二类种性:父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲悯心，极能勤奋，出语和蔼，善于言辞，此皆父之特性也。”

“母岩魔所成种性，爱食肉饮血，精于买卖盘算，固执顽劣，大声说话，脸色无常，爱揭别人短处，不能度敬信仰，轻浮好动，不顾别人，这些尽是褚面食肉之种，此皆母之特性。”

这段记载见于《西藏王臣记》，为五世达赖喇嘛所著。作者足够大牌，所以，话说的也非常艺术。

不但，揭露了原生罗莎女的“阴险本质”，还顺便解释一下，为什么有人不信佛教。

信佛教的都是父系猴子菩萨的后代，不信的呢，全是罗莎女的后人，本质就不好，“褚面食肉之种”，全是坏蛋！

“佛门虽宏不度无缘之人”，不是有个脑袋就能度化。你本质就不行，佛对你都没兴趣。

最后，我们来说一说，这个故事的民间传说版。

上面我们提到的是见诸史端的文言版本，如果口耳相传的民间版本讲成这样，早就湮没在岁月轮替之中了。相比于史书来说，民间版本更擅长刻画性格、描摹人物，否则，老百姓不爱听，自然没法长久流传。

在民间传说的版本中，故事的发生是这样的：

观世音菩萨忽然跑来一只猕猴，菩萨见它有缘，便度化了它，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。

猕猴在雅砻河谷山洞中，潜心修行之时。当地的一个罗刹女相中了这只猕猴，来到它面前，直截了当的提出：“我们结婚吧！”

猕猴的内心一开始是拒绝的，“我是菩萨弟子，在此修行的。和你结婚，岂不坏了我的戒律？”

罗刹女咬着牙威胁道：“如果你不同意，那我注定要成妖鬼的老婆。到时候，生下无数妖鬼，雪域高原可要生灵涂炭了，这都是你造下的孽缘。”

猕猴听后，心里说到：“如果结合就会破戒，不结合，又会造下孽缘。这可如何是好？这事情，还得去问师傅。”

于是，它一个跟头翻到南海，向观音菩萨求解。

菩萨说到：“此乃上天之意，孕育着吉祥，本心便是大道，不要担心这些小节，放心去吧！”

就这样，猕猴便与魔女结成伴侣，生下六只小猴。

三年以后，猕猴赫然发现，后代居然已经繁衍到500多只，林中果实早已被吃的干干净净。

小猴子们见到祖先到来，纷纷从树上跳出来，摊开双手要吃的，把这猕猴愁的，屁股都挠红了。

这时，猕猴转念一想，当年菩萨让我和罗刹女结合，必定有解决的办法。不行，还得去找师傅。

他又跑到南海去见观音，对菩萨说：“现在我生下了许多后裔，结果弄得小猴崽子们都没吃的，请菩萨给想个办法。”

观音微微一笑，“我早就料到会有今日，不妨，你去须弥山取天生五谷之种，回去后洒在地上，可保你后裔无忧。”

猕猴依言将种子洒在地上，生出各种谷物。猴群们吃后，尾巴慢慢地变短了，逐渐变成了人，这便高原上的先民。

据说，猴群们最初生活的地方，就是现在山南的“泽当”。藏语中“泽当”的意思是“玩耍的坝子”，也许猴群曾在这里无忧无虑的玩耍。不远处有座名叫贡布日的神山，山上的山洞据说就是猴子的居所，所以也称“猴子洞”。