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公治长篇第五·一七（109） 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?” 【钱穆译】先生说：“臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙般，他的智慧究怎样呀?” 【杨伯峻译】孔子说：“臧文仲替一种叫蔡的大乌龟盖了一间屋，有雕刻着像山一样的斗栱和画着藻草的梁上短柱，这个人的聪明怎么这样呢？” 【傅佩荣译】孔子说：“臧文仲供养大龟的屋子里，柱头刻成山的形状，梁上短柱则画着海藻，这怎么算得上大家所说的明智呢？” 实际上我们今天做解释，都是站在先贤的肩膀上，如果不是先贤们引经据典，考据各种古籍资料，我们将对过去的有些礼仪、文化一无所知，无从下手。 先了解一下文中的“蔡”，蔡，是一种大龟名字。古人用龟来占卜问吉凶。相传南方蔡这个地方出善龟，因此命名龟为蔡。再来看“山节藻棁”，节，屋中柱头之斗拱。刻山于节，故曰山节。棁，梁上短柱。藻，水草名。画藻于棁，故曰藻棁。山节藻棁，古者天子以此装饰庙。 臧文仲，姬姓，臧氏，名辰，谓臧孙辰。谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁大夫，他在政治和军事上的一些举措，为世人所景仰。 介绍到这里，再看一下三位的译文，是不是明白孔子在讲什么了？孔子说，臧文仲养龟的屋子装饰弄得像天子宗庙的装饰一样，这种人这怎么算得上是大家所说的明智呢？孔子观点很明确了，虽然臧文仲有才有能，但不注重礼仪，依然不能算得上明智。 公治长篇第五·一八（110） 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁?” 【钱穆译】子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色。他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人，如何呀?”先生说：“可算是忠了。”子张说：“好算仁人了吧！”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀!但哪得为仁人呢？”子张又问道：“崔杼弑齐君，陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。他又说‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！”先生说：“可算是清了。”子张说：好算仁人吧?”先生说：“那只这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！但哪得为仁人呢?” 【杨伯峻译】子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的颜色；三次被罢免，没有怨恨的颜色。［每次交代，］一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎么样？”孔子道：“可算尽忠于国家了。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？” 子张又问：“崔杼无理地杀掉齐庄公，陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开齐国。到了另一个国家，说道：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’又离开。又到了一国，又说道：‘这里的执政者同我们的崔子差不多。’于是又离开。这个人怎么样？”孔子道：“清白得很。”子张道：“算不算仁呢？”孔子道：“不晓得；——这怎么能算是仁呢？” 【傅佩荣译】子张请教说：“楚国宰相子文，三次出任宰相，没有得意的神色。三次从宰相去职，也没有不悦的神色。去职时，一定把过去的政务，告诉接任的宰相。这个人怎么样？”孔子说：“尽忠职守。”再问：“他达到仁的标准了吗？”孔子说：“不知道，怎么能说是合乎行仁的要求了呢？”“崔杼以下犯上，杀了齐庄公，陈文子有四十匹马，全部放弃了，离开齐国。到了一个国家不久，就说：‘这里的执政者与我们的大夫崔子差不多。’再度离开。到了另一个国家，不久又说：‘这里的执政者与我们的大夫崔子差不多。’然后又再离开。这个人怎么样？”孔子说：“洁身自爱。”再问：“他达到仁的标准了吗？”孔子说：“不知道，怎么能说是合乎行仁的要求了呢？” “三已之”的已作动词用，指停止，现引申为罢免、辞去。“违”，离开。忠和清可以不译，傅教授分别解释为“尽忠尽职”和“洁身自爱”妥贴、合理，让人耳目一新。 本章第一部分是讲子张问孔子，子文三次做令尹，三次被罢免没有高兴和愠怒，而且每次离开时都告诉后继者过去的政务，这样的人怎么样？孔子说，能算作忠，但不知道能不能算作仁。第二段差不多情况，讲陈文子因为自己国家的内乱而离开国邦，但他看到其他国家同样有犯上作乱的执政者，几次离开，子张问这样的人怎样。孔子说，这种人算是清，但不知道能不能算作仁。 前面《论语·公治长7》里，孔子分别对子路、冉求、公西华三人特点做出评价，但他对这三个人都“不知其仁也”，非常明确地告诉别人他不知道。本章又出现了“未知。焉得仁?”孔子仍说他不知道，他只明白子文忠，陈文子清，他们是否行仁他不知道。 前面分析过，仁道之宽大，仁德之高上，无边际，无止境。君子们都是行进在行仁的正途上，说谁已经是个仁者、具有仁德，孔子不这样轻易许诺人，因为行仁是一辈子的事，要经过百折千回的磨练，所以他说不知道。
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