“君子安贫,达人知命”,这句话出自唐朝王勃《滕王阁序》,意思是道德高尚的人,能安然于贫困,通达事理的人,能够看清自己的命运。实际上,现今流传更广的版本是“君子见机,达人知命”,亦有版本作安贫,按原作上下文理解,见机是洞察事物,知命是通达事理,语义上更相符。 君子安贫君子很好理解,就是道德品质高尚的人,一直以来被读书人是为做人的标准,谁都想做君子,哪怕是小人,也会把自己包装成君子。无他,只因为君子会得到人的尊重,得到更多的好处(当然这是针对伪君子而言,真君子是不在乎在这的)。 安字也很好理解,就是安然,安稳之意。 这句话重点落在一个“贫”字上,所谓贫,并非专指贫穷,它同时也有逆境、不如意等意思,在中国人的传统价值观里,能够安贫是一件值得歌颂的事情。 我们细数一下历史上那些因“贫”而受到歌颂的君子们,如诸葛亮,掌一国之权,鞠躬尽瘁一生,临死不过几亩薄田的财产罢了;如陶渊明,他再穷,所处的境遇再糟糕,他也能安然于当下的处境,种豆赏菊喝酒,不为五斗米折腰;在如刘禹锡,在朝廷上被排挤,到地方上还被穿小鞋,住着破房子,他却写出《陋室铭》这样的名作言志。 你看,不论陶渊明,还是诸葛亮、刘禹锡,他们都贫,但后人歌颂他们,认他们是君子,真是因为贫穷吗?并非如此,我们歌颂的是他们身上那种生活贫穷、身处逆境,却不忘初心、奉行道德准则的高尚品质。 安贫值得歌颂吗?安贫是儒家很重要的思想,影响了中国几千年来的读书人,但贫穷和逆境真的值得歌颂吗? 在现实生活中,我们经常可以看到这样一群人,他们生活穷困,却不知努力,不求上进,当旁人给予劝诫的时候,他们总是搪塞推脱,甚至因此忌恨,更可笑的是有些人,他们并不是安于贫穷,而是安于“我穷我有理”,我是天生的弱者,你们这些有钱人天生应该施舍于我,否则就是为富不仁。 这些人的贫穷啊,不值得同情,更不值得歌颂,生活的穷,可以通过努力改变,但思想上的穷,是无药可救的。
坚持心中的道,不为外界的困境所干扰,这才是我们对安贫歌颂的本质,安贫是要高尚的道德准则加持的,不是不求上进的保护伞。 富贵与贫穷我们都听过守财奴的故事,觉得很可笑,但比守财奴更可笑的,我们姑且称之为“守穷奴”。 这种人就是不知变通的书呆子,圣人说君子安贫,他们就认为只有安于贫困才能成为君子,为了达成内心对君子的追求,一个劲地求穷,父母妻儿都饿死了还坚守着内心的所谓“道”,会错了圣贤的意,苦了一家子。 实际上,是否君子,跟富贵或贫穷有什么关系呢?《聊斋志异·黄英》有句话说得好:
人不可以为了富贵而做苟且之事,但也不必去追求贫穷。 无论贫穷和富有,秉持内心的善念,坚守做人的道德标准,但求问心无愧,就可以称为君子了。 |
|
来自: 昵称32901809 > 《待分类》