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本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 【原文】
子曰：“里仁为美[1]，择不处仁[2]，焉得知[3]? ”【注释】 [1]里仁为美：里，古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。这里指住处，借作动词用。里仁为美，意思是住在有仁者的地方才好。宋·朱熹：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。”明·张居正：“若卜居者，不能拣择仁厚之里而居处之，则不知美恶，不辨是非，起心昏昧而不明甚矣，岂得谓之智乎！【译文】 孔子说：“居住在有仁德的地方才好。选择的住处没有仁德，怎么能算是明智的呢？”【解读】 居住环境虽然不能完全决定我们的身心成长，但不可否认确实会对我们产生很大影响。“孟母三迁”的故事广为流传，孟母为了孟子能有一个良好的成长环境不惜一切代价三次搬家，最终选取了一个具有仁义风俗的地方安定下来。如果邻居是不讲究仁义道德的人，偷抢成性，为非作歹，你的日子怎么能安稳得了呢？反之，邻居是仁义之人，道德修养良好，彼此之间相亲相爱、互帮互助，这样的生活是多么美好啊！【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约[1]，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁[2]。”【注释】 [2]安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。宋·朱熹：“不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。”明·张居正：“惟仁者之人，纯乎天理，无一毫私欲，其于这仁道，不待勉强，而心与之相安。处约处乐皆相忘而不自知也。所以说仁者安仁。知者之人，中有定见，无一毫昏昧，其于这仁道，深知笃好，而求必欲得之，处乐、处约皆确然不易其所守也。所以说，知者利仁。【译文】 孔子说：“不仁义的人不可能长久地处于贫困中，也不可能长久地处于安乐中。仁德的人安于仁，聪明的人利用仁。”【解读】 不仁之人面对贫穷，不能处之泰然，没法长时间忍受物质的匮乏，时间久了必然为非作歹为所欲为；不仁之人面对安乐享受，不能戒骄戒躁，没法长时间做到安分守己，日子一久便奢侈淫逸扰乱社会。只有仁者安于仁，智者会行仁。当今时代，应该做到内外兼修。只有具备了仁德之心，才不会失意时怨天尤人，得意时得意忘形。【原文】
[1]好：这里作动词用，喜爱的意思。 [2]恶：作动词，憎恶、讨厌的意思。 宋·朱熹：“盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓'得其公正’是也。” 明·张居正：“好人恶人惟仁者能之，可见人当以仁为务，克去己私而后可。” 孔子说：“只有仁德的人才能够真正知道喜爱什么人，厌恶什么人。” 【解读】 有仁德修养的人，既能够正确地爱人，也能够正确地厌恶人。言外之意，圣人是要求我们修养“仁”德，客观正确地对待人，克服一己私见。大家都说他坏，他不见得一点不好；同样，一个人大家都说他好，他也不见得真有那么好。当今高度发达的网络不仅提高了信息的传播速度，还扩大了信息的受众面，评价某人某事似乎变得更加容易。但是，在褒贬别人之前，我们似乎都忘记了应该先做自我反省。如果我们自己都不具备良好的道德修养，又有什么资格去评判别人的言行呢？【原文】
子曰：“苟[1]志于仁矣，无恶也。” 【注释】 宋·朱熹：“恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。”明·张居正：“盖天理人欲，不容并立，心既专于天理，又岂有纵欲灭理之为乎？孔子勉人为仁之意如此。”【译文】 孔子说：“如果一个人具备了仁的修养，就不会有特别讨厌看不惯的人和事了。”【解读】 人只有养成了仁爱之德，才不会去做坏事，既不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲；而是可以去做有益于国家、有利于百姓的善事了。仁德之心的修养在于中正平和，对人对事不能感情用事，更不能偏执于爱或者恨。【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处[1]也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去[2]也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】 宋·朱熹：“君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。举取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。”明·张居正：“君子之为仁，不但处富贵贫贱而不去也。自至静之中，以至应物之处，自一时之近，以至终身之远，其心常在于仁，未尝有一顿饭的时候，敢背而去之。”【译文】 孔子说：“富有与尊贵，是人们所向往的，但是不用正当的方法得到它，君子是不能接受的；贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是不用正当的方法去抛弃它，君子是不能摆脱的。君子离开了仁德的准则，怎么可以成就他的名声？君子不能离开仁德，哪怕是一顿饭的工夫，在最匆忙的时候要与仁德同在，在最颠沛的时候也要与仁德同在。”【解读】 从古至今，富贵是每个人所向往追求的，而贫贱是每个人都厌恶鄙弃的。然而，“君子爱财，取之有道”，不管是富有还是贫穷，取舍都要做到合理合法。换句话说，发家致富要通过自己的劳动、通过合法的途径来实现，摆脱贫贱也应循序渐进、不能想歪点子走歪路。仁的修养来自内心，无论富贵与贫贱，哪怕是仓促之间或者颠沛流离之时，都不能违背仁的原则、放弃仁的修行。一个人要想生活幸福，事业成功，离不开“仁”。身处人生低谷之时，无论多不顺心多不如意都不感到抑郁愤懑，要靠的也是“仁”的支撑。可见，修养仁德是多么重要啊！身处经济发展转型期的我们，更应该明白什么可以做什么不能去做，我们不能为了追求富贵名利就走旁门左道，危害社会。注：有关《论语》的内容文本均采用江西人民出版社出版的《论语》
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