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《论语》导读（七）——里仁第四 【里仁篇第四引语】 本篇包括26章，主要内容阐明了“仁”是立身行事的根本。首先，从思想上要树立起“仁”的观念，要努力培养自己的仁德之心，要立志做一个“仁人”。其次，行动上要履行忠恕之道，要宽厚待人，要向仁人学习，一言一行都要符合“仁”的准则。再次，处理义和利的关系时，要把义放在第一位，使利服从义。能够做到这些，就是划清了君子和小人的界线，就可以成为一个有仁德的人了。 本篇著名语句有：“仁者安仁，知者利仁”；“苟志于仁矣，无恶也”；“君子无终食之间违仁”；“朝闻道，夕死可矣”；“君子喻于义，小人喻于利”；“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；“父母在，不远游，游必有方”；“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧”；“以约失之者鲜矣”；“君子欲讷于言，而敏于行”；“德不孤，必有邻”；“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”等。 内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。 里仁为美 4·1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得（zhì）知？” 
【注释】 (1)里：二十五家为一里。 (2)处：居住。 (3)知：同“智”。 【译文】 孔子说：“邻里相处，应以忠厚仁德为美好。邻里不选择以仁德相处，怎么能算得上是明智的呢？” 仁者安仁 4·2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 
【注释】 (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁：“安”，自然合理。“安仁”，安于仁道； (3)利仁：智者深知仁的笃好，切求而欲得。处乐、处约皆能保持气节，矢志不移，无一毫昏昧。 【译文】 孔子说：“没有仁德的人不能长期处在贫困之中，也不能长期处在安乐之中（否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸）。仁德的人是安于仁道的，有智慧的人则是知道运用仁德治世的。” 仁者（hào）好（wù）恶 4·3子曰：“唯仁者能（hào）好人，能（wù）恶人。” 
【注释】 (1)仁者：纯乎天理而一毫私意的人。 (2)能好人，能恶人：“好”，喜爱。用作动词。“恶”，憎恶、讨厌。用作动词。 【译文】 孔子说：“只有仁德的人，才能知道喜爱什么人，才能知道厌恶什么人。” （爱和恨是对立存在的。只要做到了“仁”，当于理而无私，才会有正确的爱和恨。必以其贤而好，以其不肖而恶，而后引领众人向善、改过的风尚。） 苟志于仁 4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 
【注释】 (1)苟：诚。 (2)志：心所专向。 【译文】 孔子说：“诚心诚意立志实行仁德，就不会做坏事了。” （儒家认为“人性本善”，常被不仁之念所累。若心专向于仁，克己去私，复还天理，那就不会做犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲等坏事了。） 以其道得之 4·5子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 
【注释】 (1)终食之间：一顿饭的工夫。 (2)造次：急遽苟且之时。 【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，真正的君子是不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，真正的君子是不会去摆脱的。君子离开了仁德，又怎成就名节呢？君子任何时候都不背离仁德，就是在匆忙、急迫的时刻也必定如此，就是在颠沛流离的时候也必定如此。” （这一段反映了孔子的理欲观。君子乐天知命，讲仁、义道德，舍弃利、欲。任何人都难以甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望能够富贵安逸。孔子主张君子要通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵的气节。） 用其力于仁 4·6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 
【译文】 孔子说：“我没有见过笃好仁德的人，也没有见过厌恶'不仁’、私欲尽绝的人。爱好仁德的人无比崇尚仁德，（所以）厌恶'不仁’的人假意做仁德的事，不会让'不仁’的事出现在自己身上。有整天致力于实行仁德的人吗？我还没有见过力量不够而无法实行的。也许有，但我没有见过。” （孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，只要经过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。） 观过，斯知仁矣 4·7子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 【译文】 孔子说：“人们的过失，各自在于他是哪一类人。所以，考察一个人所犯的过失，就可以知道这一类人有没有仁德了。” （有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。） 
朝闻道，夕死可矣 4·8子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 
【译文】 孔子说：“我如果能在早晨听闻'人生大道’，就算是当天傍晚就死了，也可以说了无遗憾了。” （孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则。） 士志于道 4·9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 
【注释】 (1)士：为学之人。 (2)道：事物当然之理，真理。即学之所求，古人读书为明理。 【译文】 孔子说：“读书人有志于实行正道，却又以吃穿不好为耻辱，那就不值得和他谈论'正道’了。” （孔子认为，衣服饮食，不过奉身之具。一个人有志于道者，必是识见高明，以性分为重，外物为轻。凡富贵贫贱，都动他不得。斤斤计较个人的吃穿之美，羞贫贱，慕富贵，他的识趣之卑陋甚矣，是不会有远大志向的。因此，根本就不必与这样的人去讨论'道’的问题。） 君子之于天下也 4·10子曰：“君子之于天下也，无（dí）适也，无莫也，义之与比。”
【注释】 (1)适：意为凡事之可行，或亲近、厚待。 (2)莫：必不行或疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。 【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，可以或是不可以，只是按照义去做。” （这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。） 君子怀德 4·11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 
【注释】 (1)怀德：“怀”，思念；“德”，固有之善。 (2)土：居处之所安者，即乡土。 (3)君子怀刑，小人怀惠：“刑”，法制惩罚。“惠”，货利。 【译文】 孔子说：“君子关注的是道德，小人关注的是乡土；君子关注的是法纪，小人关注的是恩惠。” （孔子认为君子有高尚的道德，他们大公无私，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情。而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人这两个不同类型的人格形态之间的区别点之一。 放于利而行 4·12子曰：“(fǎng)放于利而行，多怨。”
【注释】 (1)放：同“仿”，效法，引申为追求。 【译文】 孔子说：“（如果只是）为追求利益而行动，必将招致更多的怨恨和指责。” （孔子认为作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益。这里仍谈先义后利的观点。） 能以礼让为国乎 4·13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
【注释】 (1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 (2)礼让：“礼”，是尊卑上下的礼节。“让”，逊让，即礼之实处。 (3)如礼何：把礼怎么办？ 【译文】 孔子说：“如果能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？如果不能用礼让原则来治理国家，那么礼用来作什么呢？” （“礼”的原则明尊卑，辨上下。人人守君臣、父子之礼，自然各自相安、融洽。为国以礼，行礼以让，为化民成俗之道。孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。） |
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