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谈生谈死谈骷髅，再谈心灵归宿 作者：诚嵩 来源：以武入道（ID：gh_rudao) 后素系列原创书品 生死问题是人生的终极问题，中外哲学大家均有涉及，对各门各派的宗教也是重大课题。大概过了生死关，看透了生死，就没有什么不能过的坎了。我们先从列子天瑞篇谈起： 列子到卫国去，在路边吃饭，看见道旁已有百年的髑髅。髑髅“dú lóu”(独楼)有专指死人的头盖骨的意思。骷髅“kū lóu”(哭楼)泛指人死后楼下的一副骨头。列子拔起一根飞蓬草指着它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生，也没有死的道理。生死果真使人忧愁吗？生死果真使人欢喜吗？“ 列子显然已经证得了生死，所谓，形则有生有死，神也无死无生，我如神在，彼如神去，髑髅与我生死不同，若悟其神，未尝生死。 庄子至乐篇也谈到了髑髅的，庄子对髑髅没有列子那么客气，不仅用马鞭敲打，还抱住髑髅睡了一觉，后来演变为著名的庄子叹髑髅。以下是古诗文的翻译，摘录如下： 庄子到楚国去，途中见到一个髑髅。庄子用马鞭从侧旁敲了敲髑髅，问道：“先生是贪求生命、失却真理，因而成了这样呢？抑或你遇上了亡国的大事，遭受到刀斧的砍杀，因而成了这样呢？抑或有了不好的行为，担心给父母、妻儿子女留下耻辱，羞愧而死成了这样呢？抑或你遭受寒冷与饥饿的灾祸而成了这样呢？抑或你享尽天年而死去成了这样呢？” 庄子说罢，拿过髑髅，用作枕头而睡去。 到了半夜，髑髅给庄子显梦说：“你先前谈话的情况真像一个善于辩论的人。看你所说的那些话，全属于活人的拘累，人死了就没有上述的忧患了。你愿意听听人死后的有关情况和道理吗？”庄子说：“好。”骷髅说：“人一旦死了，在上没有国君的统治，在下没有官吏的管辖；也没有四季的操劳，从容安逸地把天地的长久看作是时令的流逝，即使南面为王的快乐，也不可能超过。”庄子不相信，说：“我让主管生命的神来恢复你的形体，为你重新长出骨肉肌肤，返回到你的父母、妻子儿女、左右邻里和朋友故交中去，你希望这样做吗？” 髑髅皱眉蹙额，深感忧虑地说：“我怎么能抛弃南面称王的快乐而再次经历人世的劳苦呢？” 人没有死过，出于对未来不确定的担忧，也对现状的贪恋，因此恐惧死亡，然而，髑髅也有髑髅的乐处，没有了活着的痛苦。庄子文中，如果可以选择，髑髅并不愿意活过来重新做人。 庄子叹髑髅的故事，后来又有深入的衍生。从东汉张衡的《髑髅赋》到南宋李嵩《骷髅幻戏图》,以及元曲、冯梦龙直到鲁迅都有涉及。其中有骷髅死去复活，而又死去的桥段，十分有趣深刻。特摘录宋代王重阳的诗词如下： 堪叹人人忧裹愁，我今须画一骷髅。 生前只会贪冤业，不到如斯不肯休。 子贡倦学的故事，流传很广，《列子天瑞篇》，《孔子家语》、《荀子·大略》都有记载。摘录《孔子家语》困誓篇古诗文翻译如下： 子贡向孔子问道：“我对学习已经厌倦了，对于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以吗？” 孔子说：“《诗经》里说：‘侍奉君王从早到晚都要温文恭敬，做事要恭谨小心。’侍奉君主是很难的事情，怎么可以休息呢？” 子贡说：“那么我希望去侍奉父母以得到休息。” 孔子说：“《诗经》里讲：‘孝子的孝心永不竭，孝的法则要永远传递。’侍奉父母也是很难的事，怎么可以休息呢？” 子贡说：“我希望在妻子儿女那里得到休息。” 孔子说：“《诗经》里说：‘要给妻子做出典范，进而至于兄弟，推而治理宗族国家。’与妻子儿女相处也是很难的事，哪能够得到休息呢？” 子贡说：“我希望在朋友那里得到休息。” 孔子说：“《诗经》里说：‘朋友之间互相帮助，使彼此举止符合威仪。’和朋友相处也是很难的，哪能够得到休息呢？” 子贡说：“我希望去种庄稼来得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘白天割茅草，晚上把绳搓，赶快修屋子，又要开始去播谷。’种庄稼也是很难的事，哪能够得到休息呢？” 子贡说：“那我就没有可休息的地方了吗？” 孔子说：“有的。你从这里看那个坟墓，样子高高的；看它高高的样子，又填得实实的；从侧面看，又是一个个隔开的。这就是休息的地方了。” 子贡说：“死的事是这样重大啊，君子在这里休息，小人也在这里休息。死的事是这样重大啊！” “生无所息“。人生在世其实也很不容易，有着各样的痛苦折磨，无论是学业、为官侍奉君王、和父母、子女、朋友共同生活、哪怕是相对简单的种庄稼，都有各自的难处。平平安安一辈子也是芸芸大众的期盼。 人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。不管是轰轰烈烈的能人志士，抑或是恶贯满盈的奸臣坏人，到头来留下的还只是骷髅坟头。 因此古人认为人死就是归天，死人就是归人。老子道德经所说的归根曰静，复命为常。庄子说，大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，确实是异常深刻。气聚为生，气散为死，看透了生死，还会执着于人生的琐事吗？跟随后素，共同寻找心灵的归宿。 作者：诚嵩 |
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