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我记得辨论有一个基本原则就是：大家对于某些概念基于有一个共同的认知，必须在这样一个前提下，辨论才有意义。比如：国家是什么?民族是什么？每个人对它的理解是不同的。没有共同承认的基础认知，这种辨论其实是毫无意义，甚至是毫无必要的。我说：猪八戒是型男，你说：我不吃猪头肉。这怎么交流啊？不在同一个维度上，不在一个频道里，风马牛不相及。 关于元清是不是中国正朔，这样一个热点来说也是这样。要辨论元清是不是中国正朔，首先你要明确中国是什么？然后还要明确正朔是什么？大家对于中国的基础认知是不同的，不要用你的认知绑架别人的认知。 我们假设元清就是中国，那为什么历代汉人复国战争的时候要提出：驱除鞑虏，恢复中华呢？不管是早期的冉闵，还是杨坚，再到朱元璋和中山先生，提出的口号只有一个。那就是：驱除鞑虏，恢复中华。元和清既然是中华了，为什么还要驱除它？我们的祖先难道思维混乱，概念认知错误吗？ 元清是不是中国，我想我们是没有资格回答这个问题的。谁最有资格回答这个问题？就是那些惨死在蒙元和满清屠刀下的，当时中国最普通的老百姓。如果你能够说服他们同意元清是中国，我就同意。他们的回答才是唯一正确标准答案。 有的人认为中国只是一个地理名词，不管历史上哪个族群，哪拔人，占领过，夺取过这块土地，那它就可以称为中国，那无疑元清就是中国。如果以这种观点类推，如果当年日本发动的侵华战争获胜，最终占领了中国这块土地，那日本也和元清一样，也会是中国。那有人要说了，日本的侵略最终失败了，所以日本没能成为中国。元清的侵略成功了，所以元清可以称为中国。 这话听起来好有道理啊，但仔细一分析这明显是流氓逻辑。就好比两个色魔强奸了一位妙龄少女，一个使其怀孕了，一个未使其怀孕。难道能说使其怀孕的可以合法的成为她的丈夫，可以领结婚照。没使她怀孕的就必须以强奸犯论处，给他一张逮捕证吗？ 所以有独立思考能力的朋友，往往会有更深维度的思考。他们往往认为中国不仅仅是个地理名词，它是由创造“中国”这个概念的族群，烙印着原始著作版权的。而且历史上的典籍中，都清清楚楚的写明白了什么是中国，只是有些人故意装作看不见，或不愿意承认罢了。 《军器图说》是一本介绍明朝军事科技的书籍，清国在编修四库全书时被销毁，开头的首页上有这么一句话：夷虏所最畏于中国者，火器也。我们假设元清是中国，那如果元清是中国，为什么明朝的这本军事科技的书上，还要写上夷虏所畏于中国者呢，既然元清已经是中国了，这不是多此一举么？这种基于事实为依据的推理没错吧？ 夷虏肯定不是中国，这里面的夷虏和中国是相对的概念，夷虏是谁呢？我想这个简单的逻辑思考题大家都能分析出来。谁销毁了这本书，谁就是夷虏，那这个销毁这本书的夷虏就不会是中国，这么推理没毛病吧？ 为什么说元清不是中国呢？道理很简单，中国的古称是华夏，这个大家都清楚，海外的中国人都称自己为华人。华夏是什么意思呢? 古籍《左传 定公十年》的注疏上说：中国有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏。 华的意思是指：美丽优雅的华夏衣冠。也就是我们汉服同袍们所身体力行向汉家民众所展示的汉服。夏的意思是指：汉人的礼仪。也就是我们汉服同袍们所身体力行实践的汉礼。华夏合起来的意思就是：穿着汉服行汉礼。 那我们看看元和清是不是这样的国度，元就不用说了，蒙元政权的残暴和对文明的摧残，中外各国的史籍都有记载，有兴趣的可以去查资料。清那更是残暴到极点的野蛮政权，剃发易服，剥去了中国人传承几千年的传统衣冠汉服，这就是消灭了华夏的华字。没有了汉服，华字就不存在了，所谓皮之不存，毛将焉附。没有了汉服，汉礼怎么去践行?所以夏字也就跟着没了。华和夏都没了，那还能叫中国么？ 所以元清是不是中国，这个问题是该好好思考思考，你如果认为：中国只是一个地理名词概念，历史上任何在这块土地上统治和生活的民族，以及建立的政权，都是中国。那无疑元清是中国，因为元和清统治过中国这块土地是基本的历史事实，这个没有人质疑，那元和清就是中国。 但是：如果你有从更多不同的角度和历史的深度，以文明的视角，认认真真的思考过这个问题？那元清是不是中国，答案你已然知晓。 那正朔是什么意思呢？正朔的意思是这个政权的建立者是不是汉人？这个政权的统治阶层是不是汉人，能不能够代表汉民族的利益？这个政权所使用的典章制度，遵循的价值观是不是汉人的价值观？这个政权里面的汉人能不能够按照自己民族的穿衣习惯来生活？符合这三点的就是正朔，不符合这三点的就属于伪朝。那元和清符不符合这三点呢？世道人心自有公论！ |
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