15、什么是中医智慧
前面几讲我们主要对“智慧”做了一些论述。有朋友要问了，那具体来说什么叫“中医智慧”呢？我认为《黄帝内经》中素问上第一章 上古天真论中：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”，这就是让人健康的“能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”的防病治病的中医智慧。
这里有必要对“其知道者，法于阴阳，和于术数”三句分享一下我的理解。
1、“其知道者”
我发现有资料将“其知道者”中的“道”做“知道”解，我认为是不正确的，我认为这里的“知道”“知”是“知”，“道”是“道”，这里的“道 ”应该为百度词条所言：“ 道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，‘老子’强名曰：‘道’”。“浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者。‘道’也”。有老子的《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物》”之意。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。《淮南子·天文训》是迄今看到的对它的一个最早的哲学上的解释:“道(曰规)始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。照《淮南子》的解释, “二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。
“其知道者”就是要名符其实的明白“天人合一”之道。
2、“法于阴阳”
先说“法”字由来：法古字写作“灋”，最早见于西周金文。字形由“氵（水）”“廌（zhì）”“去”三部分组成。“水”代表执法公平如水；“廌”就是獬豸，是古代传说中一种能明辨善恶是非的神兽。康熙字典中的法字：又制度也。《礼·曲礼》：之。这里的法应做“谨修其法而审行之”解。
再说说“阴阳”，中医阴阳的定义在《素问·宝命全形论》中有：“人生有形，不离阴阳”；在《素问·阴阳应象大论》篇章中有：“天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也”。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。
“法于阴阳”就是要“谨修其法而审行之”“万物之纲纪”，严格按照中医的道 、法、术、器的要求“谨修其法而审行之”。
3、“和于术数”
“和”：谐调、 适中、恰到好处。
“术数”指中医的砭、针、灸、药、导引、按跷六大疗法中的一法或多法。（更详细内容请见《4、话说中医技术》）。
“和于术数”也就是谐调、 适中、恰到好处地应用中医六治法进行医治。
那么“中医智慧”就是以天人合一之道，严格按照中医的道 、法、术、器的要求，恰到好处地应用中医六治法进行医治，并且要求病人食饮有节，起居有常，不妄作劳，以达到形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去之目的。 可是当今“得道高人”有几个？守“万物之纲纪”又有几人？曾几何时,讲究整体观的中医，现在的“术数”已经是支离破碎，又谈何“和于术数”？能三者集于一身的呢？如果比照这个要求，也许“国医大师”们也会汗颜。不能做到的话，这能说是中医吗？细细想想目前中医的疗效硕果仅存，足见真正中医的强大！ 我们天天喊振兴中医，喊的人都没有底气。我看很简单。只要中医每个人都认真做到“其知道者，法于阴阳，和于术数”，振兴中医指日可待！ |
