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明军攻入大都后，驱逐胡虏后，大臣们纷纷批判元朝皇帝昏庸无道，送样朱元璋的英明神武，但朱元璋却对臣子们贬低元朝君主的行为非常不满，对大家说道：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养，奈何为此浮薄之言？亟改之。” 对于中原百姓来说，推翻残暴无道的元朝统治，是替天行道。在蒙元的统治下，朱元璋的父亲四处流亡，最终饥寒交迫而死，早年的朱元璋也曾沦为乞丐，凄惨度日。按理说，朱元璋应该对元朝恨之入骨才对，可为什么在建立明朝后，却处处为元朝的正统性做辩护，不但从天理的角度承认元朝的合法性，还从个人感情上表达对元朝统治的感恩戴德之情。 朱元璋对蒙元前后态度的巨大转变，看似矛盾，其实不难理解，无非是屁股决定脑袋，在什么位置，说什么话，做什么事。 从“驱逐胡虏，恢复中华”到“华夷本一家”1367年，朱元璋在消灭两湖的陈友谅、浙江的张士诚和福建的方国珍后，基本统一了整个南方地区，于是以徐达为征虏大将军，常遇春为副将军，率军25万，北进中原，兴兵北伐。同时发布《谕中原檄》，以“驱逐胡虏，恢复中华，立立纲陈纪，拯救斯民”为纲领，感召北方人民联合起来，一同反元。 在这篇《谕中原檄》中，朱元璋痛斥蒙元无道，祸国殃民“及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台报怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保”，这充分体现了朱元璋对蒙元统治者的仇恨和愤怒，并号召更多的民众加入到讨元战争中来，以赢得最终的胜利。 然而就在一年后，随着蒙元大势已去，朱元璋在南京登基为帝，建立明朝，已改之前驱逐胡虏的排蒙口号，提出“华夷本一家”的观点。在登基后的《大赦天下诏书》中，朱元璋说道：“蒙古色目人既居我土，即吴吾赤子，今宜各修尔业，厚尔生，共享太平之福，以臻雍熙之治。”当明军攻入元大都后，俘获了大量了蒙元宗室和官员，但朱元璋却要求军队不得危害元朝的宗室子弟，对俘获的贵族也一概以礼相待，愿意归附的封赏爵位。 洪武二年，朱元璋又陆续释放了俘获的蒙古亲王，“今元后脱忽思氏在此，北狄但知食肉饮酪，且不耐暑热，饮食居第，务适其宜焉，若其欲归，当谴还沙漠。”对于蒙元投降归附这，也是“有能率众来归，一体量才擢用。” 元亡明兴的天命观朱元璋农民出生，还是最下等的乞丐流民，在重视门第将就出生的古代，哪有乞丐做天子的道理，因此，朱元璋大力提倡“天命论”，认为元朝的灭亡和明朝兴起，是天命所归。 在朱元璋的眼里，“顺天者昌，逆天者亡，古今通论。自古国家兴废，气运之常耳，岂人力所能为哉。”因此，元朝的灭亡和陈友谅等元末群雄的失败，同样也是天意。对于自己这位乞丐天子，朱元璋也以天命所归说，加强自己的法统地位，“朕初承甜统，即皇帝位，其年八月元君遁去，山之东西，河之南北以及关陕内外文武军民不战来归，中原境土一时皆定，此实天意非人力也”，“此天佑朕躬故成功之速若是也”。 在朱元璋的天命说中，布衣出生的他能成为天子，是上天的安排，并且否定在元亡明兴的过程中人的作用，将这场王朝更替的过程认定为“此天命，非人力也”。 既然元亡明兴是天命，那么宋亡元兴也必然是天命如是。因此，为了维护自己的合法性，朱元璋必须承认蒙古人建立的元朝也是承天命而兴的合法政权。 朱元璋解释道：“惟我中国人民之君，自宋运告终，帝命真人于沙漠，入中国为天下主，其君父子即孙百有余年，命运亦终。”在《祭元幼主文》中又说道：“元虽夷狄入主中国，百年之内，生齿浩繁，家给人足，朕之祖父亦预享其太平。” |
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