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郁达夫像 郁达夫，作为中国现代文学史上才华横溢的作家，虽在人生苦闷的渲泄中，时常裹挟着哀叹“时代病”的感伤悲愤，但他始终系念着民族生存、流动着爱国热血。 在倡导“人的文学”的“五四”新文化运动中，郁达夫又是一个理想主义者，积极追寻着自由、平等、博爱的理想。从他笔尖流出的，是对人格美、对个性解放，对自然美的挖掘与颂扬。 01 挖掘底层人民“贫贱不能移，富贵不能淫”的美德在传统文学中，底层人民向来被投以居高临下的同情和怜悯。但在郁达夫笔下，他们成为了一个被歌颂的主体。 比如，妓女群体在虚伪的道德家面前，在一些保守愚昧的人们心中是最下贱的，最受歧视的。但，郁达夫真正地把他们看做一个“人”，他站在她们的立场上，为她们抱不平:
他为这一群体赋予了人的尊严和价值。 而且他笔下的妇女，多是一些貌不惊人，没有文化修养，带着原始愚昧和俗气的普通妇女。她们只懂得默默地忍受，顽强地生存。 比如，《春风沉醉的晚上》中的陈二妹，孤苦伶仃，生活在社会的最底层，身受压迫欺凌，但她仍保持着一种贫贱不能移的人格。 她虽然生活贫困，时刻为生计而担忧，但她一旦发现新来的邻居比自己的处境更不幸时，立即伸出一双热情的手，献上一颗温暖的心。她出身虽然卑微，心灵却如此高尚。 还有如，《薄奠》里的车夫，他为了攒钱买一辆车，他省吃俭用，忍饥挨饿，劳累奔波。可是当他发现“我”丢失了一只表在他家里（“我”有意送给他的），第二天，他立即送还给“我”。 “贫贱不能移，富贵不能淫”，历来是表现在士大夫身上，而郁达夫却把它赋在这些社会最底层的“小人物”身上，极力表现他们的朴素美德。 02 颂扬知识分子的个性解放，肯定人的尊严与价值“五四”新文化运动以雷霆万钧之势，荡涤着封建社会遗留下来的流毒。追求个性解放，寻找人的价值，要求人的尊严，争取人的自由平等成为了一股不可阻挡的历史潮流。 知识分子是最先觉醒的一群人，是这支历史大军中冲锋在前的英勇战士。 鲁迅笔下的子君是这样说的:
郭沫若也如此呼喊：
郁达夫在《沉沦》是这样呼唤的：
这是一组多声部的争取个性解放的大合唱，在这组合唱中，郭沫若是高声部的，鲁迅的是中音，郁达夫则是属于低声部。他们的声音如滚滚春雷回荡在“五四”上空，震撼着无数青年的心灵。 《沉沦》中的主人公，求学异国，他需要同情和温暖，作为一个十七八岁的青年他需要热情和爱情；作为一个人，他应该受到人的尊重，得到社会对他的价值的肯定。 但是，由于他是一个弱国子民而倍受欺凌，甚至连妓女也瞧不起他，侮辱他。没有爱情，没有友情，没有幸福，没有温暖，没有欢乐，没有人的尊严与价值，没有人的自由。 他狂热而执着地追求个性解放，追求作为人所应该得到的一切。但是，当他的追求在严酷的现实面前碰壁以后，他沉沦了。 然而，他并没有失去人的理智，他意识到自己的沉沦将会使自己失去人格，最后跳海自杀了，保持了他自身人格的完美，对主人公孜孜不倦的追求，作者给予热情的赞颂。 作者让沉沦的主人公死去，这是作者对旧的自我的否定，是一种精神涅槃，新的自我将会新生，一种新的美的人格会重新诞生，表现了作者对真正意义上的人价值与尊严的歌颂和追求。 03 肯定情欲背后的人性郁达夫提出过这样一个审美观点：
在郁达夫的笔下，兽性即是人的情欲，是人的一种自然属性。人性中的美与丑，善与恶都是一对矛盾统一体，互相依赖而存在。 郁达夫善于从丑恶中发现出美来，从兽性中发掘人性。他在作品中对自我病态心理的揭示和对灵魂的自我暴露，让主人公不断地悔恨、自责、忏悔、自我否定。 如《沉沦》的主人公由于他的理想的破灭和追求的失败，只好采取一种沉沦的消极办法来麻醉自己，结果使自己变成了欲望的奴隶而受苦受难。 他不断地忏悔和自责：
《茫茫夜》中，郁达夫也描写了主人公这样一段忏悔心理：
在《秋柳》中，于质夫虽然也曾堂而皇之地为自己的丑恶行为辩护，但他的内心还是意识到这种堕落行为的丑恶而自我遣责和忏悔。 五四时期高扬人的情欲解放，包括性爱自由，婚姻自由，歌颂人的本性，肯定人的自然属性。郁达夫正是以一个反封建斗士的姿态出现在文坛上的。 在郁达夫这些作品刚发表的时候，有人指责他在宣扬这种道德，毒害青年，郁达夫为此在《<茫茫夜>发表以后》和《我承认是‘失败了’》这些文章中都作了说明，他说：
他的目的是想酿出一种“情调”来，使读者受到这情调的感染，而没入它的美的恍惚之中，或觉着愉快，或怀着忧郁，读者读了的时候，断没有余暇想到道德风化等严肃的问题上的批判。 他是希望通过自己的描写，使读者在阅读的过程中，能摆脱封建道德的思想束缚，得到一种美的享受，从而建立起一种新的道德观念。 可是，几千年的封建道德已沉重地禁锢着人们的思想，形成了一种凝固了的审美意识，不论看什么样的作品总是带着旧道德的审美标准，这种积习十分难以改变。郁达夫不得不叹息道，我承认是“失败”了。 但我们应该看到，郁达夫是肯定和歌颂人的个性的，他坚持抨击封建道德对人的个性和情感的压抑。他说：
他认识到一个作家的历史使命一一艺术家是灵魂的冒险者，是偶像的破坏者，是开路的前驱者。 所以郁达夫在作品中大胆地、真实地、毫不保留地把自己渲泄出来。这种尽情地驰骋自己的感情，追求真正意义上的个性解放，才是真正意义上的美。 他持的是在五四历史条件下新的价值尺度。所谓兽性，只不过是一个在旧道德的尺度下对主人公行为的否定。 郁达夫作品中所表现的丑，所描写的兽性，主人公自我对丑和兽性的忏悔，实质上都是持肯定态度的。 04 以景寓情，净化心灵郁达夫敏锐地看到了现代散文的一大新趋势：
郁达夫在《艺术与国家》一文中就提出了“归向自然”，“回到天真”的口号，要求作家在作品中要把自然再现出来，将天真赤裸裸地提示出来，这就是最好的艺术品。 郁达夫在游记的写景中注入了人生与社会的内容, 摒弃了单纯描写自然的审美浅见，通过自己的生活经历与心灵历程, 表现了自然美、人生美与社会相融和的丰富内容。 在《沉沦》中，主人公把大自然当作朋友、慈母、情人。希望能远离尘世，作者在这里所表现的不是大自然，而是表现主人公的原始性情，通过肯定自然来肯定人，从自然美中反映出人性美，人性应该返归自然，这才是作者描写自然美的真意。 在郁达夫的小说中，我们发现，主人公喜爱一种静默、恬淡的自然美，追求一种空灵幽远的意境。 他常描绘出一幅幅迷人的自然景色，他把读者带进一种奇特的，神秘的，空灵的意境中，从而飞跃进入物己双忘，宇宙与心灵融合一体的异常奇妙、美丽、愉快、神秘的精神境界，主人公们所追求的正是这种境界。 在《青烟》中，主人公这种思想更为明显。他感到人生在世，万事万物都是过眼烟云，人生如梦，在手里抓住的只有一溜青烟。 他呆呆地对着远处群山中升起的一层云雾凝视着，他感到自己的身体缩小了，巳化为云雾飘荡而去，成为了永恒。 但同时他又意识到自己的存在，思想十分矛盾：
正是“我”既想高飞远去，脱离尘世，又感到人间尚可留恋。矛盾的斗争，’只好化而为二，一个“我”随尘而去，到那宁静的世界去，永无苦恼。一个“我”的原身仍在“电灯的绿光下”，自我烦恼着。 郁达夫后期的一些小说也流露出一种“采菊冬篱下，悠然见南山”的情调。小说的主人公向往陶潜提出的那种“小国寡民”的世外桃源的生活。 《蜃楼》、《瓢儿和尚》中的主人公本想有所作为，干一番轰轰烈烈的事业，但大革命失败后，使他们感到理想的破灭，继续下去，不是死就是被黑暗社会同化，因而他们只好走一条独善其身的路，消极遁世，逃进大自然的怀抱中，放情山水，过着与世无争的世外桃源般的生活，以表示对现实的不满和反抗。 这些作品里的自然环境写得相当美，而且远离尘世，静默幽远。如《唇楼》中主人公由上海躲到杭州西湖边上，以养病为名，独自欣赏西湖佳景。 《瓢儿和尚》里的主人公躲进深山寺庙，每日在单调的木鱼声中虚度这流水年华。 《东梓关》中徐竹园先生的住宅同陶渊明理想中的“桃花源”之乐颇为相近。这种田园诗般的自然美景，作者总是用诗一样的笔调，用最抒情的文字，最激动的感情，淡妆浓抹，淋漓酣畅地尽情描述。 这些富有诗情画意的自然美景的描写，使郁达夫的作品富有诗一样的韵味与意境，这种自然美的描写，又给作品中的人，美的人性，美的情调增添了美的光环。同时，山水自然是可以使人性发现，使名利减淡，使人格净化的陶冶工具。 如今，说起郁达夫，世人多言他的作品忧郁、感伤甚至是灰暗；却常常忽略他笔端的情深意浓，他在作品中执着地追求的自然美，人格美，情感美，迸发着强烈的时代感情，寄寓着他对美好未来的向往。 |
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