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＊节选自《群书治要》之论语 第二十九集＊ （本文共2867 字，阅读大约 9分钟） 樊迟曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。” 子曰：“先事后得，非崇德与？攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 《论语》原文有一句，“樊迟从游于舞雩之下”，《群书治要》删掉了。樊迟跟着孔子到舞雩之下去游览。孔子出游，弟子也一同跟着出游。孔子带着门人到了舞雩坛，出游饮食起居也没有离开求学，虽然是在游览的过程中，仍然不忘求学问道。于是樊迟就问孔子：崇德、修慝、辨惑是什么意思。从这里我们看，古人好学体现在方方面面，即使是在游览参观的过程中也是在求学。蜘蛛池出租 樊迟提出疑问，前面子张已经问过这两条了，现在又加了一条，为什么樊迟还要再问？因为这三句，都是古代的谚语，也是圣言。既是古谤语，就会有很多人说，说法各不相同。 刘宝楠在《论语正义》上以为：崇德、修慝、辨惑是求雨之词，在这里边的“德”、“慝”、“惑”三字是押韵的韵文，很好记忆。古代的小孩没有上学就先学念诗。因为这个诗都押运，很容易记。“先事后得，非崇德与？”先做事后来才想到所得的报偿，这不就是崇德吗？“先事后得”，就是先要把事情做好，才想到所得的报酬。“崇德”就是增进自己的德行。办事是为了什么？我们做事就是为了使自己的德日进，过日少。所以无论从事哪一种工作，都要能够做到自利利他，给别人带来真实的利益。 第一就是能够满足于人的衣、食、物质利益，让人衣食无缺，解决温饱问题；第二就是能够促进人的健康。像现在很多人提倡素食，素食馆那就是促进健康的事业，这也是很好的正业。还有就是提高人的德行，可使人过上一个幸福美满的生活，这就是我们现在所说的“文化事业”。那我们做这样自利利他能够给人带来真实利益的工作，就会使我们的德日进，过日少。我们现在很多人，把文化都做成了赚钱的产业，文化成为产业是不错的，但重要的是你传播的什么内容？不能是杀盗淫妄、唯利是图，因为这个有市场，能够赚钱，我们就去做，但是你不知道传播这些东西，蒙蔽心性，引起物欲，增长人的贪心，这种结果是很不好的。凡是这样的事业，这样的恶业，都不能够去做。 我们各人有各人的事，家有家事，国家社会各有其事，都得符合道。办事开始就是种因，后来就是结果。不可刚干了一半就想结果，这样是干不出事来的。比如说烧开水，不可能烧到一半就取来喝，古人办大事者叫大器晚成，就像我们种菜一样，和种桃种李子种苹果是不一样的，必须先受辛苦，受多少辛苦得多少结果。所以古人说：“只问耕耘，不问收获；但行好事，莫问前程。”为什么？因为你这样去耕耘了，你去做好事了必然会有结果出来。 《大学》上也告诉我们：“德者本也，财者末也。”一个人，有多大的事业，有多少财富，多高的名声，都是和他的心量有关系。所以重要的是培养我们的厚德，拓宽我们的心量，把我们的心改过来，这就是古人所说的厚德载物。你明白了这个，自己的前途在哪里不用问别人，要问自己。因为一切福田，不离方寸，福田都是由我们方寸之心所导致的，这个后人说“先事后得”这个言语语气都非常的缓和、含蓄。 “攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”这个“攻”就是改正的意思，“其”就是指自己。自己有了过失，立即改正，就像曾子所说的“吾日三省吾身”，这就是攻其恶。一个认真改恶的人，只能看到自己的过恶太多，自己改正自己还来不及，哪有时间去改正别人？所以说“无攻人之恶”，不要去改正别人的过恶，能够做到这一点就是修慝。这个“慝”字，从“匿”从“心”。“匿”就是隐藏的意思，“修慝”就是修去心中之恶，在心里藏着的，不可告人的话语、意愿，既不是好事又不是好话，所以必须修，修理修改的意思。如何将藏心昧己的毛病改正去除，这个是我们必须学的。 像我们现在受整个社会环境的影响，即使是学习传统文化的人，学儒的人，也都有自私自利的心。有这样的心，将来不会有大的成就。为什么？ 在《大学》开篇就说“明明德”，然后才能“亲民、止于至善”，修身是齐家治国平天下的根本。而修身从哪里做起，前面就是格物、致知、诚意、正心。所以你想治国平天下，必须从修身开始，修身从格物做起，就是格除自己的物欲，不能有各种各样的欲望和贪求。财、色、名、利都要看的淡一点，不为它们所左右，这样才不会“欲令智迷、利令智昏、情令智迷”，你这个智慧才能够生起，这样才能够做到诚意、正心。当然不经过一番长期的修养、克制的功夫，是很难达到的。 一般的人都是容易批评别人的过错，而原谅自己的过错。读书人、学儒的人必须改正这个毛病，就是凡事要找自己的毛病，改毛病是每一天都要如此。如果你天天能够像曾子那样“吾日三省吾身”，一周之后你的样子就变了，你的言行举止让人看起来都不同了，再过上三个月，这个变化气质就更加明显了。 “一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”这个惑的种类有很多，“忿”就是其中之一。“忿者”，《广雅 释诂》云：“怒也。”“忿”就是怒的意思。一时忿起不能自制，忘记了自己，忘记了父母，这就是惑。所谓的辨惑，就是在怒气初起之时，要考虑它的后患而不能冲动，以免给自己和父母带来灾祸。像我们看到社会有很多人犯罪，都属于激情犯罪，不能够在那一瞬间克制自己的怒气，结果盛怒之下，做出了令人后悔的事。 其次说这个辨惑，这个辨惑为什么单单讲出忿这一点，因为忿是非常难克制的，也是很容易犯的，像很多人改毛病，改自己爱发怒的脾气，改了十年了，觉得自己修养已经很好了，遇到什么人都不着急不上火了，但是如果遇到那些能牵动你神经的问题，你还是不能够克制自己的怒气，可能还是会火冒三丈，做出像以前一样愤怒的事情。所以从这里看，这个愤怒是不容易克制的，要克制习气也是一个长期修养的功夫，不是一朝一夕就能够做好的。这个一朝就是短短的时间，现在很多人看见不如意的事，天天发牢骚、怨天尤人，而且不仅中国是这样，天下各国都是如此。 这是什么原因？这个就是天下无道久矣，只有那个君子学道的人，能够做到坦荡荡，素位而行，“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”。像颜回“一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子一生周游列国，结果也不得志，没有国君要重用他，但是孔子从来没有表现出怨天尤人的情绪。在《论语》的开篇说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”这就是圣人和一般人的不同之处。一愤怒起来连自己也忘了，这就是“一朝之忿忘其身”，不仅仅忘了自身，还忘记了父母。由于你忘记了自身跟人家拼命，如果自己死了，是无所谓的事，但是对于生者，就很困难了，父母看到儿女去世那都是悲痛欲绝。在古代，即使是盗贼，对自己父母也都有孝心。现在有的年轻人，一言一行、一举一动都没有想到父母，所以才会走上轻生。这一朝之忿就起惑，起惑就要造业，造业就要受苦。所以佛家把“贪、嗔、痴”称为三毒，“一念嗔心起，火烧功德林”，这个就是惑。 你看你以前对人家特别的好，特别的义气，甚至是为朋友两肋插刀，上刀山下火海都在所不辞。但是在盛怒之下，说了几句让人伤心的话，结果别人就记住这几句伤心的话，把你以前对他的好全都忘记了。从这个世间上来看，也是“一念嗔心起，火烧功德林”。所以经常喜欢生气，控制不了自己脾气的人，他的人际关系很难和谐，很难交到长久的朋友。 |
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