《论衡》第十八卷│自然篇第五四（12）

【原文之十二】

且凡言谴告者，以人道验之也。人道，君谴告臣，上天谴告君也，谓灾异为谴告。夫人道，臣亦有谏君，以灾异为谴告，而王者亦当时有谏上天之义。其效何在？苟谓天德优，人不能谏，优德亦宜玄默，不当谴告。万石君子有过，不言，对案不食，至优之验也。夫人之优者，犹能不言，皇天德大，而乃谓之谴告乎！夫天无为，故不言灾变，时至，气自为之。夫天地不能为，亦不能知也。腹中有寒，腹中疾痛，人不使也，气自为之。夫天地之间，犹人背腹之中也。谓天为灾变，凡诸怪异之类，无小大厚薄，皆天所为乎？牛生马，桃生李，如论者之言，天神入牛腹中为马，把李实提桃间乎？牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”又曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”人之贱不用于大者，类多伎能。天尊贵高大，安能撰为灾变以谴告人？且吉凶蜚色见于面，人不能为，色自发也。天地犹人身，气变犹蜚色，人不能为蜚色，天地安能为气变！然则气变之见，殆自然也。变自见，色自发，占候之家因以言也。

夫寒温、谴告、变动、招致，四疑皆已论矣。谴告于天道尤诡，故重论之。论之，所以难别也。说合于人事，不入于道意，从道不随事，虽违儒家之说，合黄、老之义也。

【字词】

1、万石君：指西汉大臣石奋。石奋并无学问文才，但极恭敬严谨，15岁时便随侍汉高祖，汉文帝时官至太子太傅、太中大夫，汉景帝时位列九卿，俸禄二千石，号称万石君。

2、牢：子牢，传说是孔子的学生

【拙解】

况且凡是说谴告之论的人，都是以人间之道加以验证。人间之道，君王可以谴告臣下，上天可以谴告君王，认为灾异便是谴告。人间之道，臣下亦有劝谏君王者，若将灾异视为谴告，那么君王亦应当时常有劝谏上天之举。其效验又在哪里？如果认为天德至优，人不能劝谏，那么有至优之德的天亦应清静沉默，不应当谴告人类。万石君子孙有过，他不说话，只面对食案而不进食，这是至优之德的证明。德优之人，尚且能做到不言，皇天之德至优，却认为它会谴告人类！上天无为，故而不说灾变，灾变时常到来，是气自然形成。天地不能造灾变，亦不能知灾变。腹中有寒气，腹中会有疼痛，不是人使腹疼痛，而是气自然所为。天地之间，犹如人的背腹之中一样。认为天有意制造灾变，凡是诸多怪异的东西，无论大小厚薄，皆是天所为吗？牛生马，桃生李，如依谴告论者之言，是天神钻入牛的腹中造出了马，把李树的果实从桃树中取出吗？子牢说：“孔子曾说：‘我没有被任用为官，故而学会技艺。’”孔子又说：“我小时贫穷，故而学会了很多平常技能。”地位低贱不被重用者，通常具有很多技能。上天尊贵高大，怎么能选择用灾变来谴告人类呢？而且面部出现预兆吉凶之色，人不能有意为之，而是自然发生的面色变化。天地犹如人身，气所形成的灾变犹如面色出现的变化，人不能有意做出面色变化，天地怎能有意使气形成灾变！如此则气所形成的灾变出现，大概是自然之变。灾变自然出现，面色自然发生变化，占候之家便以此预言吉凶。

寒温、谴告、变动、招致，四个方面的疑惑皆已论述。谴告之说于天道而言尤为诡异，故而重点加以评论。评论，是为对其提出质疑并予以辨别。谴告之说符合人间之事，却不符合自然之道，遵从自然之道且不顺从人间之事，虽有违儒家之说，却是符合黄、老之道义。

【小议】

谴告，是上对下、强对弱所为。君谴告臣，或因臣有过，或因君不贤，于臣而言，只有谏，若臣对君说出谴告之辞，其或为诤臣、或为巨奸。强者谴告弱小，实力使然，与德之优劣无干。孔子曰：“吾不试，故艺。”孔子不是“不试”，实情却是“试”而不成，其“艺”只在文。孔子又曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子年少时，确实是家境贫困，他本人却未必“多能鄙事”。人无完人，孔子虽被尊奉为圣，是因他的儒家学说，而非他“万能”、“无过”。天本无意，人却是有情。万能的“天”，出自人之口；“天”的万能，来自擅长笔墨之人的手。天地自然，经人口之传、人手之书，便成了灾变谴告之说，便有了吉凶征兆之卜筮。儒或道，是华夏文明的经典传承，其中有圣论，却也不乏失实之说，读之、品之，皆需思辨。

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。