《论衡》第十八卷│感类篇第五五（7）

【原文之七】

又问曰：“鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：‘华而睆者，大夫之箦。’而曾子感惭，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？”应曰：“成王所为，天之所予，何为不安？”难曰：“季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间曰：‘久矣哉！由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？’孔子罪子路者也。已非人君，子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：‘曾谓泰山不如林放乎？’以曾子之细，犹却非礼，周公至圣，岂安天子之葬？曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？”

【字词】

1、箦：（zé）竹编床席

2、睆：（huàn）明亮、鼓出、浑圆之意

【拙解】

又问：“鲁国季孙氏赐与曾子竹席，曾子病时便卧息于席上。童子曰：‘华丽漂亮的竹席，是大夫所用之席。’曾子闻之感到惭愧，命曾元更换了他的卧席。依照礼制，大夫之席，士不得卧其上。如今周公身为臣子，以天子之礼安葬，倘若其魂魄有知，将会否安心？”回答说：“成王所为，是天所授意，为何会有不安？”质疑说：“季孙氏所赐的大夫之席，难道是曾子自已所制吗？为何独感不安？孔子身患重病，子路派门人作为孔子的家臣。孔子病情转轻时说：‘很久了！仲由常做弄虚作假之事！我本无家臣却似有家臣，我在欺骗谁，欺骗天吗？’孔子此言是在怪罪子路。自已并非君王，子路派门人充作家臣，不符天意而妄自为之，是在欺骗天。周公亦非天子，以孔子之心比照周公，周公必会感到不安。季孙氏于泰山行祭，孔子说：‘行祭泰山的季孙氏竟然还不如林放知礼吗？’以曾子地位之低，尚能拒做违礼之事，周公为至圣，岂能安心于以天子之礼归葬？是认为周公不如曾子知礼吗？由此推知，周公必会感到不安。圣人之德与天地相合，周公感到不安，天亦会感到不安，却为何有意降雷雨以责怪成王呢？”

【小议】

周礼，“礼不下庶人”，故而古时自以为仕贵之身者，倘若不守礼制，便是将自己置为庶人之列。仕贵者，等级亦是分明，随性僭越便是失礼，或将因之获罪。周公所制礼乐，周朝强盛时无人敢违。然而随着诸侯们的日益强势，周礼渐渐成为了虚设之规，天下但凡能有些作为者，都会依已之需解释礼乐之道，进而借其言而行已事。如若上天有知，且能以雷雨而责违礼失德的人或事，那么何来春秋战国的争霸杀戮？儒者常说秦始皇无道，却为何秦能灭诸侯而亡周最终一统天下？若是上天认为秦始皇所为符合天道，从而助其成事，那么便是儒者信口妄言；倘若秦始皇确如儒者所言极为无道，而且如儒者所说天亦有知，岂非天虽有知亦时有昏聩？人如何能知天何时喜、何时怒、何时昏？天性不定如人心，故而可以说，世人口中的“天”，实则是人心。人心贪欲过度，天下必然大乱。人心思定，天下何愁不太平？

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王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。

《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。

取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。