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阴阳作为事物运动的两个方面，是互相对立着的。如果没有对立的彼方存在，此方本身也就失去了存在的意义。例如:虚与实、外形与内形、气势与精神、柔与刚、动与静等，都是互相对立着的。但是，阴阳的对立只存在于它们的互相依存和互相联系之中，反过来说，它们的互相依存和互相联系只存在于它们的互相对立之中。因此阴阳两个方面既是互相对立的，又是统一进行共同作用的。太极拳运动只有在阴阳的对立与统一过程中进行，太极拳艺才有其无穷无尽的生命力。 欲求得阴阳的对立与统一，首先要在运动中求得阴阳的分清和相济。 1.阴阳的分清 太极拳是以内形为阴，外形为阳，精神为阴，气势为阳；刚为阴，柔为阳；静为阴(静是指运动时的一种心静神舒体静的状态，非静止之意)，动为阳；在上者为阳，在下者为阴，在前者为阳，在后者为阴。对于左和右，以何处为阴、何处为阳，则必须根据实际情况，按照阴阳的原则而定。虽然太极拳运动的阴阳现象极为复杂，但毕竟有其基本原则和客观规律可循。 既然阴阳是太极拳运动中矛盾着的两个对立面，那么内外也是阴阳对立的另一种表现形式。有内则必有外。外动是依人，内动是由己。动中又须心静，动中有静，才能动而不慌不乱。动者是气动，是以气推形。气分阴阳，阴者精神贯注，阳者气势腾挪。气分阴阳，太极拳就有了物质运动的源泉，而“取之不尽，用之不竭”。太极之劲既有柔性，又寓刚性。柔而不成无物，刚而不成硬力。如果阴阳不分，便成双重。双重是以先天自然之力去运动，而无灵活变换的余地，势必呆板、滞重，故谓“双重则滞”。 在分清阴阳的同时，又必须注意阴阳之间的均衡。能做到阴阳相等，就能达到不偏不倚的平衡，即所谓“立如枰准”和“不丢不顶”的对等。阴阳不相等，必至偏沉；劲力会随之一边倒，出现丢顶的现象，即所谓“偏沉则随”(此随非顺随得力之意)。只有做到阴阳既对立，又相等，才能谓之阴阳分清。 因为太极拳是人体周身的整体运动，所以周身须节节有阴阳、处处有虚实，并随时随处都充满着阴阳对立的现象。正所谓“太极即是周身，周身即是太极。 2、阴阳的相济 做到了阴阳分清之后，再将二者统一在一起共同发挥作用为阴阳相济。 拿内形与外形举例:两者虽是对立的，又是互相联系着的，并始终不能脱离。所以只有当内外形运动达到辩证的统一，内形所产生出来的虚实之劲才能贯串在一举一动之中。再以精神与气势为例:精神须支撑气势，反过来气势又须包围精神。这样，气势能达于腾然；精神便不致外漏，乃能内固精神而外示安逸。精神为刚，气势为柔；柔中寓刚，便能达于柔而有物，刚则不露，乃劲富有弹性。 总之，阴阳必须互相包含，互相渗透，互相贯通，互相合作，才能做到所谓“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济”。 阴阳的转化 阴阳能够既对立又统一地发挥作用时，在阴与阳之间也就有了一条由此及彼、可以互相转化的途径，虚可以转化为实，实也可以转化为虚。虚实能互相转化，因敌变化的神奇妙艺才有攀登的阶梯。人不知我，我独知人;人为我制，我不为人制之境，皆由此而及至。 无论是走架，还是打手，虚实之间必须时刻随着情况的变化而不断地转化。走架时，须根据姿势的变换而转换虚实，打手时，须根据对手的虚实而变化自身的虚实。比如我在演练“左懒扎衣”式时，左手在上在前为虚，右手在下在后为实；左腿在前为虚，右腿在后为实。当用此式打手时，对方挨在我何处是没有一定的，必须根据对方的来劲，变化与其接触之处的虚实；彼触我何处，何处即分阴阳，沾连粘随，顺随制之。若我之“左懒扎衣”需要改变为其它的势法，这时上下左右前后的虚实，就必须根据步法和手法的变换而相应地转化。若变为“右懒扎衣”式，那么右手在上在前为虚，左手在下在后为实；右腿在前为虚，左腿在后为实。 虚实的转化全在内而不在外，由内才能及外，即所谓“劲由内换”。能转化，练熟之后虚实之间便能转换自如，不论前进后退、左转右旋，无不得力。进而使太极拳艺到达神奇巧妙之境地。 |
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