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从戟门一直向北走，西安碑林博物馆中最具标志性的建筑物——孝经亭已在眼前，仔细观察后不少人都会问，为什么孝经亭上所书碑林二字的“碑”少了一撇？  “碑林”匾额并无题款，传为道光二十一年(1841年)七月，林则徐被革职发往新疆伊犁时途经西安所题。这一说法在游客中最为流传，但这是否就是真相？ 据碑林博物馆副馆长王原茵说：“碑林两个字究竟是谁写的，写于何时，目前已经无法考证。可以肯定的是，少一撇的碑字肯定不是错别字，而且宋代以前的碑字确实没有那一撇。”  “碑”的字形演变 讲完了这个小八卦，这“碑林”二字下，才是西安碑林孝经亭的“主角”。 《石台孝经》 《石台孝经》的碑文是唐玄宗用八分隶书抄写的《孝经》原文，并在先儒的注释中采集精华、删除烦乱、萃取义理注解而成的，天宝二年（743年）颁布天下，勒石于石碑，碑额由太子李亨所撰，石碑距今一千二百余年。 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是《孝经》中的名言语录；而在网络上广为流传的“朕略萌”正是出自《石台孝经》的“孝经序”这一段碑刻中。  西安碑林博物馆内设有七个碑石陈列室、八个碑亭、六个墓志廊，珍藏展示了秦汉至现代的各类碑刻4000余方，是历代大书法家和历代皇帝书法真迹的宝库，成为了书法爱好者欣赏、学习书法艺术的地方。即使是对书法不太熟悉的人，也基本辨得出书法的分类，篆、隶、楷、行、草五种字体。 《峄山刻石》 篆书是甲骨文、大篆、小篆的统称。 《峄山刻石》是秦代篆书碑刻，相传是大秦丞相李斯所写，正面镌刻着颂扬秦始皇功绩的文字，背面则刻秦二世诏书，碑文书体是后世临写篆书的典范。 《曹全碑》 隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，在东汉时期达到顶峰，书法界有'汉隶唐楷'之称。 《曹全碑》在汉碑中极富盛名，是汉隶的巅峰之作，碑文记载了曹全家族世系及征讨疏勒、平定起义、安抚百姓、扩建官舍等事迹。 《颜勤礼碑》、《玄秘塔碑》 楷书也叫正楷、真书、正书，由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直，就是现在通行的汉字手写正体字。 《颜勤礼碑》是唐代大书法家颜真卿晚年为其曾祖父颜勤礼所撰书的神道碑，碑文追溯了颜氏家族世系及功业。颜真卿晚年作品已完全脱去了初唐楷法的体态，字体中体现出大唐帝国繁盛的风度，他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。 《玄秘塔碑》由时任宰相的裴休撰文，书法家柳公权书丹而成，叙述大达法师在德宗、顺宗、宪宗三朝所受恩遇，以纪念大达法师之事迹而告示后人。《玄秘塔碑》为柳公权书法创作生涯中的一座里程碑，标志着“柳体”书法的完全成熟。 《集字圣教序》 行书是在隶书的基础上发展起源的，介于楷书、草书之间的一种字体。 《集字圣教序》碑文为唐太宗李世民和太子李治为三藏法师玄奘所译佛经撰写的序和记，文中主要是推崇佛法并赞扬玄奘法师赴西域取经和居长安译经的功绩。长安弘福寺僧人怀仁又耗时24年，从内府所藏的王羲之墨迹中集字书勒此碑，至高宗年间碑成。 《肚痛贴》 草书是汉字的一种字体，形成于汉代，是为了书写简便在隶书基础上演变出来的。 此贴为五代后梁僧人彦修法师临摹草圣张旭原书，全帖六行30字，似是张旭肚痛时自诊的一纸医案，写此幅字时是蘸饱一笔一次写数字至墨竭为止，再蘸一笔。保持了字与字之间的气贯，还可以控制笔的粗细轻重变化，使整幅作品气韵生成，产生“神虬出霄汉，夏云出嵩华”的气势。 除书法碑刻外，西安碑林博物馆也藏有一些石刻艺术精品，其中最为著名的当属“昭陵六骏”。  “昭陵六骏”是指唐太宗李世民陵墓昭陵中的六块骏马青石浮雕石刻。六骏是李世民在唐朝建立前先后骑过的战马，分别名为“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄乌”、“特勒骠”、“青骓”、“飒露紫”。 为纪念这六匹战马，李世民令工艺家阎立德和画家阎立本，用浮雕描绘六匹战马列置于陵前。昭陵六骏造型优美，雕刻线条流畅，刀工精细、圆润，是珍贵的古代石刻艺术珍品。 然而西安碑林博物馆现存仅有其中“四骏”，“飒露紫”、“拳毛騧”现藏于宾夕法尼亚大学博物馆。 都说“中华文化源远流长”，即使历经了多朝变幻、时常战乱频繁，文化也流传的较为完整，多半可谓是汉字的功劳，从象形文字开始，甲骨文、大篆、小篆、隶书、草书、楷书、行书……汉字的发展演变，记录了历史，也延续了历史。 西安碑林博物馆汇集了数千件古代名碑刻贴，厚重的历史印记让这古老的孔庙散发出愈加安逸沉稳的氛围，这里碑石如林、树木葱茏，更有钟爱书法之人流连忘返。  |
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