''百家争鸣''到''儒墨显学''，浅析显学的由来及社会价值（影响）

寥斋 2019-12-10

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文：长了鹿角的兔子（打破固有概念，站在对面，理性观察）

图：网络，侵删

孔子教学

引言：

孔子曰：'郁郁乎文哉，吾从周。'

说的是周三代乃'太平盛世'，但细细揪来，自公元前十一世纪初周武王起兵灭商，而后顺利建立周王朝开始，到公元前770年周平王被迫东迁，在其中历经的两百多年中，勉强算起来，真正的'太平盛世'，不过文、武、成、康四朝而已，尤其是平王被迫东迁的那一刻，周王室的威严已然扫地，王权衰落起，诸侯（还有士大夫）实力日渐增强，政治上的一元格局被打破。

《汉书·艺文志》总结道：'王道既衰，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。'

正是这种'混乱'的诸侯'割据'之势，当权者们的'好恶殊方'之下，反而让当时的文化氛围逐渐在宽松的'沃土'环境之下，从根本上为日后的'百家争鸣'奠定坚实的基础。

而在'百家'中，最有'活力'，对中华文化影响最为深远的就是日后被韩非子首称，并被后世沿用下来的'儒墨显学'，简称'显学'。

而'显学'体现的，儒家所蕴含的人文素养与墨家所拥有的科学光辉，共同为我们几千年来的社会文明进步带来了不可或缺的互补。

在这里，我以百家争鸣时期，显学的由来以及发展，浅析显学（儒墨显学）的社会价值（影响）。

儒墨显学的由来及形成

平王东迁后，王权衰落，诸侯崛起，一元化周朝政权转变为多元化诸侯们的'好恶殊方'，为'百家'学派的林立到百家争鸣的巅峰，起到了一个'沃土'的作用。

其中，尤以儒、墨两家学派最为兴盛，后在《韩非子·显学》中曰：'世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。'由此，儒、墨合称的'显学'开始为世人肯定并沿用下来。

这其中，以孔子为代表（始创）儒家学派的由来，历来'争议'不断，大概分多种，其中有'证据'的大概有两种：

1 源于王官说：

汉代刘向、刘歆和班固认为，诸子百家皆出自周官（王官）。

《汉书·艺文志》：'儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。'

诸如道家出自史学之官；阴阳家出自天文之官等等，都是由周王授予的官职而形成的。

2 源于六经说：

孟子评曰：'孔子之谓集大成。'说的就是儒家学派是，自孔子集'六经'之大成开始的，也就是说孔子是集'六经'为代表的中华古典文化之'精华'的第一人，而儒家学派正是由此开始的。

说到这里，笔者认为，这一由来比较可信，盖因当时的一则'逸闻'：

鲁昭公十七年（公元前525年），小国国君郯子于昭公之宴上'论文'，席间昭子'刁难'郯子，问其古时少皞氏以鸟类为官名的由来，而郯子居然没有被问倒，而是不慌不忙地引经据典，信手拈来各种由来回答。一时之间名声大噪，后孔子听闻专门拜访郯子，与其'论文'，后感叹：'吾闻之，'天子失官，学在四夷'尤信。'（《孔子家语》）

后孔子拜郯子为师，开始学习古代文化，后也是受此影响，开始周游列国，为的就是四处收集散落的'六经'文化（典籍）。由此'逸闻'，结合后来孔子的一生经历，笔者认为儒家源自'六经'说，理由更为充沛和可靠。

孔子曰：'士而怀居，不足以为士矣。'（《论语·宪问》）

这正是儒家的形成的基础，孔子是个'好奇'的人，一生大部分时间，都在周游列国，不但遍游鲁国境内各处，周边列国更是时常走动，短则三五月，长则十四年之久（约55岁到69岁），不为做官，不为薪俸，不为炫耀，四处游历所为何？——'追三代之礼。'

就算放到现代，长时间的到处'旅游'也是一件十分辛苦的事，何况是在当时。孔子如此不辞辛苦地周游列国，为的就是收集古代散落于世的'六经'（统称），晚年回到鲁国，开始修'六经'。

首先修《乐》（'吾自卫反，然后乐正。'），再编《诗》，后《礼》，再《易》，最后集大成之鲁史之《春秋》，直到生命尽头。

儒学之由来再到发展不是一目了然？

而墨学的由来是根据《淮南子·要略》中：'学儒者之业，受孔子之术。'这是早年墨子所言。

但后来墨子发现儒家'陋习'，而转而开始'弃用'，从而形成了墨学：'儒者其礼烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤身而害事，遂其周道而用夏政'。

墨家中心思想为'兼爱、非攻'，其实源于墨子本人的人生经历，墨子，今考为墨翟，但实则在当时'墨'可不是一个好'字'，大有贬损之意，如'墨面'（人的起色晦暗）、'墨刑'（犯者面上刺字）、'墨衣'（与今不同，当时丧服多为玄色，玄色即'墨'）等等，所以据考，墨翟根本不姓墨，史书不见。

那么'墨'之由来，比较'可靠'的说法，就是'劳动者的肤色'，墨翟自小随父母学艺，一年四季辛劳不止，于是乎肤色黝黑，所以被'戏称'为'墨'。

'墨子'最初的意思大概是'皮肤黑的人'，但后来，墨家学派渐成，墨子带着一群同样'墨子'的子弟，四处出现于各地'活动'，渐渐地'墨'就在当时人们心中代表了整个'墨家'，而后墨翟本人及其弟子也'接受'此称呼，这就是墨家的由来。（仅为本人看法。）

墨家最初严格来说相当于现在的'工会'，或者是'行会'，墨家子弟皆由'农与工肆之人'组成，入墨学者，除了基础的文化素养之外，最重要的就是需要有一门'技艺'。

作为'平民圣人'的墨子，兼爱者就是'工与农肆之人'，也就是当时的'平民'（底层大众），墨子曰：'获，人也。爱获，爱人也。臧，人也。爱臧，爱人也。''获'为女奴，'臧'为男奴，这句话就是说，即使是女奴和男奴，只要是人，都应兼而爱之。

相较于孔子的'仁爱'来说，墨子的'兼爱'是一种更为'广泛'的爱，坦坦荡荡，不分亲疏，不分贵贱，不分贫富，兼而爱之。

而毛先生也也曾评价墨子：'是比孔子更高明的圣人。'可见一斑。

显学（儒墨显学）的社会价值（影响）

自百家争鸣以来，儒、墨两家渐长于百家，尤其汉代'罢黜百家，独尊儒术'为'巅峰'，儒家渐渐生根与历代统治者极其人民的心中，而墨家则逐渐式微，但在春秋时期，儒、墨两派则皆为巅峰。

01 （群众）基础庞大

'孔墨弟子徒属，充满天下。'《吕氏春秋·有度》

春秋之时，在天下诸国里，到处可见儒、墨两家弟子（门徒）的身影。

之所以这么说，源于《史记》及后世'记录'。

'以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉，身通六艺者，七十有二人。'（《史记·孔子世家》）

孔子三十而授徒，至七十二岁过世之前，四十余年教学累积下来，绝对是个庞大的数字。

孔子奉行的是'有教无类'，所以他的弟子不但庞大，且'包罗万象'，不论贵贱、不论长幼、不论族类、不讲'衡量'。

从'贵贱'来看：有颜回、原宪、仲弓这样的'贫、贱'之人，也有子贡一样的商贾；还有孟懿子这样的世袭上层'士族'；

从'长幼'来看：有秦商子丕，子路这样只小孔子几岁的学生，也有子思、曾参、子张这样小孔子几轮的'孙'字辈的学生；

从'族类'来看：各国人都有，本国鲁国的有颜回，卫国人子贡，宋人司马牛，秦人秦祖（秦国孔子未到过，闻名而来）等等；

从'衡量'上来看：诸如性格差异的子路性鄙、司马牛多言而躁。

'子遍从人而说之，何其劳也。'
——《墨子·公孟》

这句话说的是，墨子当时为了'教学'，甚至亲自到农、工者处去'说之'，这是非常劳神的事。可见墨家基础何其强大，几乎涵盖了'所有'农、工者。

墨子“演战”鲁班，九战九胜

有一则'逸闻'——'止楚攻宋'（或者称为‘墨子救宋’）可以说明其'充满天下'：

公元前440年左右，楚国准备攻打宋国，请巧匠鲁班（鲁班为公输氏，一名公输盘）造云梯等器械助攻，正处于齐国的墨子听闻，立刻带领三百弟子，徒步十天十夜赶去见楚王。

用三步:

第一步是晓之以理，以'宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。'以理服人，让鲁班哑口无言；

第二步是动之以情，用楚、宋两国'贫富'对比，简述'失道义'必将失败的'结局'，以情让楚王也哑口无言；

第三步是演之以艺，墨子解带为城，以牒为械，与公输盘演练对战九次，九次公输盘皆败，最后动了杀机，但墨子以弟子为凭，说即使被杀，还有墨家三百弟子都有此'技艺'。最后楚王终于放弃攻宋，宋得以保全。

由此可看，墨子只是听闻宋有难，就可立即召集三百弟子同去，可见墨家弟子庞大，若'集合'起来，三千弟子应该有多无少。

02 思想深刻

当然，既为'显学'的儒、墨之学，弟子人数庞大只是一个'必要'条件之一而已，其思想的深刻，才是为后世学习，流传下去的重要原因。

我中华之文化自'夏、商、周'始，而儒家继承了'商、周'文化，墨家则继承了'夏'文化。

墨子言：'其周道而用夏政'。而墨子本人就是'尧、舜、禹'的思想继承者。

尧舜禹

诸如尧本人，不但精于历法，治水，且是技艺高超的制陶能手，号'陶唐'；

而舜耕历山、渔雷泽、陶河滨，做什器于寿丘，恰好'舜黴黑'（《淮南子·修务训》），'黴'就是有'疮、伤'又黝黑的脸的意思；

大禹治水我们都听过这个故事，而'劳神焦思，外居十三年，过家门而不敢入'（《史记·夏本纪》）更是凸显其'功劳'，十三载治水，如何不'墨'。

墨子的精神，或者说墨家的精神正是承自夏，承自尧、舜、禹的简朴、勤劳、刻苦及勇敢的深刻思想精神。

而儒家及孔子承袭的商周文化，既与夏'血脉'相连，但和而不同，孔子曰：'郁郁乎文哉，吾从周。'

曾居齐国，闻韶乐而'三月不知肉味'，虽不喜欢齐国，但孔子从齐国的'乐'，看到了周文化的传承，所以：'齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。'这里的'道'，就是'周道'，儒家中心思想之一：'克己复礼。'就是如此，孔子最高'理想'，就是恢复周礼（周时定制的'礼仪'），恢复周朝时，'君君、臣臣、父父、子子'的森严等级之道。

孔子最长游历之旅，由卫国开始，到卫国为终点，就是一种'周礼'的寻迹，当时的卫国是殷商的一部分旧址，周朝征服殷商，但秉承殷民宗族不变的统治，所谓'启以商政，疆以周索'（《左传·定公四年》）而继承殷商与周朝的卫国，人口众多、繁荣而富足，孔子去往卫国就是想以三者之联系，而探寻'郁郁乎文哉'的原因。

历史之源远流长根基，在于体现那不可或缺的，在夏文化，以及继承其文化的墨家的简朴、勤奋、勇敢的民族精神；而商、周文化，以及继承其文化的儒家文化的尊卑分明的等级制度、彬彬有礼的和平气象，则是历朝历代所需要的维持稳定社会（统治）的'利器'。

这就像是中华民族文化的两端，儒家的人文传统与墨家的科学技术，互为补充，缺一不可，有机结合起来，才能使中华民族长久传承下去。