|
圈、点、评、识，是中国传统读书法。圈有大圈小圈，主要是标示句读的，其次用以注明精彩处、关键处，读到击节赞赏处，不禁密密加圈。点，也有句读功能和提示功能。评则是读者对所读书的评论、解说。识，是标明、识破、志记的作用。 此法古来即有，宋代以后大盛。因印刷术流行，书商也常敦请名家评点经史诗文来卖，这种读书法遂又更是普及了。 后来小说戏曲也仿这种方式流通，李卓吾、金圣叹之评本，几于家喻户晓。 现代人与这种读书法区隔了，所以除了金圣叹评《水浒》、脂砚斋评《红楼》等三两本之外，几乎不知其他。我这篇文章，就是要稍作普及，介绍介绍相关常识： 评点除了评，还有圈点批抹。《四库提要》谓抹笔起于北宋，乃北宋人读书之习惯；而圈点之法则兴于南宋：「宋人读书，于切要处率以笔抹。故《朱子语类》论读书法云：先以某色笔抹出，再以某色笔抹出。吕祖谦《古文关键》、楼昉《迂斋评注古文》，亦皆用抹，其明例也。谢枋得《文章轨范》、方回《瀛奎律髓》、罗椅《放翁诗选》始稍稍具圈点，是盛于南宋末矣。」 宋人之圈点记号法，于文章精神筋骨切要处，抹笔、圈点，开卷了然，对读者很方便，因此不断发展衍生，形成各式繁简不一之记号体系。 元朝程端礼《程氏家塾读书分年日程》据馆阁及黄勉斋点经法，参考谢枋得批点法（称为迭山法），发展成更精密的批点记号法，称为「广迭山法」。包括画截、侧抹、中抹、侧圈、侧点、正大圈、正大点等七种符号及黑、红、青、黄四种颜色，组合成十六种记号。 明朝散文大家归有光用五色圈点《史记》，号为古文秘传，当源于此。清章学诚曾叙述他见到归有光五色圈点法时的情境曰： 见史记录本，取观之，乃用五色圈点，各为段落，反复审之，不解所谓。……其书云出前明归震川氏，五色标识，各为义例，不相混乱。若者为全篇结构，若者为逐段精彩，若者为意度波澜，若者为精神气魄，以例分类，便于拳服揣摩，号为古文秘传。前辈言古文者，所为珍重授受，而不轻以示人者也（文史通义）。 归有光评点《史记》在明清两朝影响之大，可见一斑。它的记号，包括： 史记起头处来得勇猛者，圈；缓些者，点。然须见得不得不圈、不得不点处，乃得。黄圈点者，人难晓；朱圈点者，人易晓。朱圈点处，总是意句与叙事好处；黄圈点处，总是气脉。亦有转折处用黄圈，而事乃联下去者。黑掷是背理处、青掷是不好要紧处、朱掷是好要紧处、黄掷是一篇要紧处。 沈国元《二十一史论赞》三十六卷，摘录二十一史论赞，圈点评识；吴宏基《史拾载补》，取《史记》八《书》及列传十一篇，圈点附笺注评语，均与归氏相似。乃是以文学手眼处理一切文献，发掘其文学性。而这样的作风，起于宋朝，大成于明代中叶。 着重于阐发文本的文学性，如宋刘辰翁的《班马异同评》三十五卷即是。此书到底是倪思作、刘辰翁评，抑或刘氏自作，本来就有疑义；所评，据四库馆臣看，是既非论文，又非论古，未免两无所取。可是提要又说此书「据文义以评得失」，且说刘氏「点论古书，尤好为纤诡新颖之词，实于数百年前预开竟陵之派」，则显然仍是论文之意多些，且为晚明风气之渊源。 明人所作，如茅坤《史记钞》六十五卷、穆文熙《四史鸿裁》四十卷、杨以任《读史集》四卷、沈国元《廿一史论赞》三十六卷、张毓睿《三国史瑜》八卷、吴宏基《史拾载补》、利瓦伊桢《史通评释》二十卷等也都是如此。 四库全书收录这些书时都有点不甘愿似的，不是说它们以批点时文之法评史书，就说其评语多取钟惺之说，或指责其评语词多佻纤，情况跟他们指责那些用文学批评方式评点经书的著作相同，乃其偏见，但恰好可以见出此类史评与一般史学观点的著作取径不一，是种文学性的解读。 其法主要分为评点、文话、体则文格三种。评点之书，批评意见记载于所批评文章之前后、行间或书眉，而文章编排多半以时代或文体为序，如《古文关键》。文话则是独立的，但为了精确说明所批评之文句，往往引述原文，如《文则》。体则文格之批评，是归纳文章作法，分为体格数类，除说明各类文格特色及意涵外，并详举文章为例，因此编排多依体则之序，如《文章指南》即是。然而这三类只是形式不同，其批评方法互通。评点之书，若将其批评文字另文抄录，不异文话；评点文字亦不乏关于文格者。 体则文格的出现是受诗格诗例之启发，并由宋朝制义论格制之影响而成。 吕祖谦《古文关键》有〈论作文法〉曰：「为文之妙在叙事状情、笔健而不粗、意深而不晦、句新而不怪、语新而不狂、常中有变、正中有奇、题常则意新……」共四十六格，并谓「以上格制详具于下卷篇中」。 其后魏天应《论学绳尺》由举业文章归纳出若干原则为「格」。书十卷，甲集十二首，乙集至癸集俱十六首，每两首立为一格，共七十八格。每题先标出处，次举立说大意，而缀以评语。七十八格者划分极细，单说题目即有立说贯题格、立说尊题格、指切要字格、指题要字格、就题摘字格、就题生意格、就题发明格、顺题发明格、驳难本题格等。此书夹评注释具备，与《文章轨范》形制相近，而严整过之。这种做法影响深远，号称是归有光的《文章指南》即称文格为「体则」，分为六十六种体则。 这类著作都是要仔细讨论文法的。吕祖谦《古文关键》卷首有导论〈总论文法〉，分为看文法、作文法、文字病三部分。〈总论看文字法〉曰：「学文须熟看韩柳欧苏，先见文字体式，然后遍考古人用意下句处。苏文当用其意，若用其文，恐易厌人，盖近世多读故也。」其程序则是：「第一是看大概主张。第二看文势规模。第三是看纲目关键：如何是主意首尾相应，如何是一篇铺叙次第，如何是抑扬开合处。第四看警策句法：如何是一篇警策，如何是下句下字有力处，如何是起头换头佳处，如何是缴结有力处，如何是融化屈折、翦截有力处，如何是实体贴题目处。」其后再具体分看各家文法。〈论作文法〉则曰：「文字一篇之中，须有数行齐整处，须有数行不齐整处。或缓或急，或显或晦，缓急显晦相间，使人不知其为缓急显晦，常使经纬相通，有一脉过接乎其间然后可。盖有形者纲目，无形者血脉也。」 吕祖谦与陈骙同时，《古文关键》与《文则》的出现，代表细部批评的主要形式已然建立，选本及文话两种批评法皆已成形。 此种批评的发展当然跟朝廷的经义取士有关。王守仁〈文章轨范序〉曰：「宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者，自汉迄宋凡六十有九篇，标揭其篇章句字之法，名之曰《文章轨范》。盖古文之奥不止于是，是独为举业者设耳。」讲得不错。古文与举业时文，宋朝就已在讲究文法这一点上沆瀣一气了。归有光等人「始能以古文为时文」的新作风，其实只是往上接续了这个老渊源罢了 但《文章轨范》还不是最早的，更早的是魏天应《论学绳尺》。此书书首〈论学绳尺论诀〉一卷，含〈诸先辈论行文法〉〈止斋陈傅良云〉〈福唐李先生论家指要〉〈欧阳起鸣论评〉〈林图南论行文法〉等。 〈止斋陈傅良云〉节录陈傅良论文之法，包括认题、立意、造语、破题、原题、讲题、使证、结尾诸段。 据四库提要说：「傅良讲学城南茶院时，以科举旧学，人无异辞，于是芟除宿说，标发新颖，学者翕然从之。此论五卷，盖即为应举而作也。首列〈作论要诀〉八章，中分四书、诸子、通鉴、君臣、时务五门，凡为论九十二篇。」《论学绳尺》当即节录自此书。 〈林图南论行文法〉则先列出「有抑扬、有缓急、有死生、有施报、有去来、有冷艳、有起伏、有轻清、有厚重」等项，再分别论扬文、抑文、急文、缓文、死文、生文、报施文、折腰体、蜂腰体、掉头体、单头体、双关体、三扇体、征雁不成行体、鹤膝体等。 以上各家所论文法，均被明人吸收。归有光《文章指南》之批评语，即多与上述各书相同。该书以体则为架构，分缀古文，其体制亦有所本。书首附〈归震川先生总论看文字法〉，内容大抵搀录《古文关键》之〈总论文法〉。文内体则之名目与说明，往往与《古文关键》《文章轨范》《论学绳尺》相近。如「立论正大则」曰： 凡学者作文，须要议论正大，有台阁气象方佳。如苏子瞻〈孔子从先进论〉，以「始进以正」立论，方逊志〈释统〉举秦隋而并黜之，议论何等正大。场中有此等文字，主司自当刮目。 可见此书既论古文，亦为举业而作，其中各笔法之理论解说及示例，系镕铸各家文格而成，于细部批评发展上意义深远。 当时另一位大匠唐顺之，所作《文编》取由周迄宋之文，分体排纂，举文格六十九，大体亦是如此。他认为虽然汉以前与唐以后之文的文法表现并不相同，但是文必有法： 汉以前之文，未尝无法，而未尝有法，法寓于无法之中，故其为法也，密而不可窥。唐与近代之文不能无法，而能毫厘不失乎法，以有法为法，故其法也，严而不可犯。密则疑于无所谓法，严则疑于有法而可窥。然而文之必有法，出乎自然而不可易者，则不容异也。且夫不能有法，而何以议于无法？有人焉，见夫汉以前之文，疑于无法，而以为果无法也，于是率然而出之，决裂以为体，饾饤以为词，尽去自古以来开阖首尾、经纬错综之法，而别为一种臃肿倨涩浮荡之文。 文必有法，文法即《文则》以来学者所努力阐明的法则或条例。唐顺之以《文编》为掌握文法的最佳途经。〈文编序〉曰： 阳欧子述杨子云之言曰：断木为棋，梡革为鞠，莫不有法，而况于书乎？然则不况于文乎？以为神明乎吾心而止矣，则之画亦赘矣。然而画非赘也，神明之用所不得已也。画非赘，则所谓一与言为二，二与一为三，自兹以往，巧历不能尽，而文不可胜穷矣。文而于不可胜穷，其亦有不得已而然者乎？然则不能无文，而文不能无法。是编者，文之工匠，而法之至也。圣人以神明而达之于文，文士研精于文，以窥神明之奥；其窥之也，有偏有全，有小有大，有驳有醇，而皆有得也，而神明未尝不在焉。所谓法者，神明之变化也。易曰：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。学者观之，可以知所谓法也。 他反复说明文必有法，学者观《文编》即可知文法。这是说明编纂《文编》的用意，然后他更进一步讨论文法的作用。他引庄子「一与言为二，二与一为三」之文，说明「神明」与「文」与「文法」三者之关系。谓文章所欲表达的内容本来无形，以文字写出即为有形，检视与说明文字与内容间之关系则为文法，若再说明文法与文章的关系，即可无穷尽的发展下去。评点者之批评可以是第一个「三」，说明「一」（内容）与「二」（文字）的关系；或是第二个「三」，对「一」与「二」的关系提出另一种说法；亦可以是第一个「四」说明第一个「一」、「二」及「三」。以此类推，以至无穷。因为评点不是定论，任何第二人对此评点的意见，可以建构自己的三（即文法），或成为四（即评论前人之评点）。评点的特点是所有评点者不仅可以评点文章，亦可评点前人之评点。当很多人均评点同一文章时，则只是「很多个三」同时出现，一旦批评及于其他人之评点（当然亦可能是自己以往之评点），则出现四。而这种评点再评点的众声喧哗情况，也正是明清细部批评的特点。 另一位大家茅坤主张「以古调行今文」，谓熟读古文有益于举业。其选编之《唐宋八大家文钞》，影响亦极大。《明史》曰：「坤善古文，最心折唐顺之。顺之喜唐宋诸大家文，所著《文编》，唐宋人自韩、柳、欧、三苏、曾、王八家外，无所取，故坤选《八大家文钞》。其书盛行海内，乡里小生无不知茅鹿门者。鹿门，坤别号也。」此书流传广远，四库提要谓「一二百年来，家弦户诵」，可见影响之深。 龚鹏程 龚鹏程，1956年生于台北，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。 办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地，现为世界汉学中心主任、中国非物质文化遗产推广中心主任。擅诗文，勤著述，知行合一，道器兼备。 |
|
|
