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朱英贵 由于“玉”凝结了国人自古以来的精神向往，中华民族对玉的珍爱之情蕴含着对世间一切美好事物的不懈追求。于是人们就追求自身的节操也要像玉一样美好，这便形成了一个成语“守身如玉”。这个成语见于清·夏敬渠《野叟曝言》第十四回：“孩儿守身如玉，岂肯堕入污泥！”，所谓“守身如玉”，不仅仅是说要像爱护美玉一般爱护自己的身体，更是要强调，坚守自身的节操，使之纯洁无瑕，心灵也要像玉一样永远美好。那么，玉究竟有哪些美好的属性呢？经过历代先贤的不断提炼，大致有“五德”、“七德”、“九德”、“十一德”等多种概括。 首先是“五德”之说，许慎在《说文解字》中概括了玉的五个特性，即“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。”用今天的话来理解，就是：温润的手感（仁），致密而透明的组织（义），舒扬致远的声音（智），坚韧的质地（勇），晶润的光泽（絜）。于是自古以来，大凡具有这些属性的的美石，都被古人认为是玉。除了许慎《说文》中的“五德”（仁、义、智、勇、絜）之说以外，古籍中还有“七德”、“九德”、“十一德”等许多精彩论述： 据《荀子·法行》中记载，子贡询问“君子之所以贵玉而贱珉”的问题，孔子答曰：“夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也。扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。” 此为“七德”之说。即是说：君子用玉来比拟品德：它温柔滋润而有光泽，好比“仁”；坚硬而有纹理，好比“智”；刚强而不屈，好比“义”；有棱角而不割伤人，好比“行”；即使折断也不弯曲，好比“勇”；其斑点缺陷都暴露在外，好比“诚实”；敲它，声音清越远扬，戛然而止，好比“言辞之美”。所以即使珉石带着彩色花纹，也比不上宝玉那样洁白明亮。 又据《管子·水地》中记载：“夫玉所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不判，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。”此为“九德”之说。 再据《礼记·聘义》中记载：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越以长，终其诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩暇，忠也；孚尹旁达，信也；气贯如虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。” 此为“十一德”之说。《礼记》认为玉有“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，可见古人看重的是玉的品质，玉所具有的十一种美好的品质，正是君子修身所要追求的目标。君子以玉比德，其中之真谛，孔子说得十分透彻明确，他最后引用了《诗经》中的话“言念君子，温其如玉”，得出“故君子贵之也”的结论。君子性情宽厚和柔、温顺纯粹，这与良玉“温润而泽”之美质，是非常契合的，因而得到历代贤人君子的珍惜与崇爱。 古人将玉拟人化，赋予玉丰富的道德内涵，视玉为君子的化身。据《礼记·玉藻》记载：“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身。”其原因除了玉的材料稀有、质地圆润、色泽柔和之外，还因为当玉被碰触之时能发出美妙的声音，所谓金声玉振是也。在动作不疾不徐、富有节奏的情况下，那声音会清扬激越、悦耳动听，否则就会嘈杂、混乱、没有韵律。这样就提醒君子行路、做事时要镇定从容、不慌不忙、不急不躁；而且时时刻刻光明正大，不能鬼鬼祟祟，偷偷摸摸。所以孔子说玉堪比君子之德。玉的外表细腻温润，光芒内敛，它不像金银那样金碧辉煌，耀眼夺目；不像水晶那样晶莹剔透，一览无余；也不像钻石那样坚硬锐利，冰冷生硬。但它又有自己内在的品质：坚固细密、外物难入，必得经过一番艰苦的切、磋、琢、磨功夫才会露出其本真的面目，显出其纯真的底色。古人赋予了玉堪称完美的精神实质，借玉喻己，寄托自己的追求，并要求人们都做玉一样的人。可以说：玉，就是君子，是君子仁人的完美化身，是立身社会的标准。君子为人，一是要安身立命，二是要守身如玉。 |
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