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作者 杨本枢 既济（䷾）卦九五爻辞：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 析爻辞： 爻辞“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”大意是与其在东边举行隆重的祭祀盛典不如在西边举行简单的祭祀活动。祭祀效果取决于诚心，礼敬有加的祭祀不需要豪华的形式来点缀，唯有如此，才能够享受到实实在在的神灵庇护。 我们逐字分析爻辞。 “东”“西”甲骨文就是表示方位的词语，甲骨文用树木、太阳来表示“日出东方”的“东”，用鸟巢来表示夕阳西下的时候倦鸟归巢的情景，夕阳西下指代“西”。也有文字学者认为甲骨文的“西”不是鸟巢，是殷商王朝西边雍州产出的玉石，年年进贡给商朝，这种玉石用布袋装着，倒也符合“西”甲骨文的形象，解释得也算合理。总之，“东”“西”从甲骨文时代就作为方位词没有异议。 “邻”字起源较晚，始于金文大篆，本字是“鄰”。其右边本是“邑”旁不是“阝”旁，是远古时代部落联盟或亲属联合的标志，《周礼》规定五家为邻,五邻为里，属于较小的组织单位。 “东邻”和“西邻”暗指什么呢？ 从帝王的角度分析，殷商朝地理位置在东边，周朝地理位置在西边，如果是周公旦拟定爻辞，周公旦的九五爻可能是把周文王和商纣王进行了比较。爻辞讽刺商纣王奢侈浪费，不敬重神灵，即便是使用太牢的规格也没有作用。反过来，赞美周文王敬重神灵和祖先，哪怕只用简单的祭祀也能够得到神灵的庇佑。汉代思想家汉王充的《论衡·祀义》说' 纣杀牛祭，不致其礼; 文王礿祭，竭尽其敬。'这种表述和九五爻辞何其相似。 从既济卦本身分析，上卦是坎卦，位于先天八卦的西边；下卦是离卦，位于先天八卦的东边，九五爻是坎卦的中爻，六二爻是离卦的中爻，二爻形成正应关系。九五爻是天子之位，是既济卦最为鼎盛的阶段，使用隆重的祭奠仪式本属于正常，但是，既济卦水到渠成的状态从初爻到上爻依次逐渐减退，即逐渐脱离水到渠成的理想状态。在这样的环境里，九五爻最好拿出诚意使用简单一些的祭祀更好。爻辞意在提醒，处于九五爻阶段的人们最好畅行节俭、以诚意对待百姓，确保富贵长久。 “杀”本字是“殺”，右边的“殳”甲骨文是一种武器，左边的“杀”则是用手撕扯物体，本义和现在相同。 “牛”是远古时期驯化的家畜，比较珍贵，经常作为祭祀的祭品。隆重而盛大的祭祀使用牛羊猪，称之为“太牢”，简单一些的只使用“羊、猪”，称之为“少牢”。 “禴祭”是夏商周时期的祭祀名称，主要在春天举行禴祭。“禴”的古字是“礿”读音是“月”，一种祭祀的仪式，“礿”甲骨文描绘了祭祀的时候用勺子舀器皿里的祭品祭奠神祇的画面。“祭”甲骨文很血腥，以手拿着滴血的猪牛羊祭品。 《礼记》说“春祭曰礿”，《礼记》同时提出“礿祭要埋少牢于泰昭”，由此可知，爻辞的“西邻禴祭”使用的是少牢的规格，“东邻杀牛”说明使用了“太牢”的祭祀规格。 “实”字始于金文，富足的象征。上面的“宀”代表房屋，中间的“贯”表示货物满仓，下面的“贝”是商周时期的货币，一个堆满钱币和货物的房间跃然纸上。 “受”双手拿肉，表示满心欢喜地接受。“其”甲骨文是簸箕，此处作为代词。“福”甲骨文也指祭祀，商王面南背北的站立在祭祀的最高处双手上举，向神灵祈福，希望神灵庇佑，赐予福气。 用实践： 既济卦九五爻在实践中如何运用？ 无论是职业、财产、安居还是婚姻家庭健康，态度是成功的第一要素，诚意是感天动地的重要元素。爻辞告诫人们，在行事过程中切记没有诚意，只注重形式而没有实质的表现。 企业管理中如何融入既济卦九五爻的思想？ 处于九五爻阶段的企业管理是鼎盛期，属于守业阶段，谨防盛极而衰。具体做法是不能奢靡享受，骄奢淫逸。 观爻象： 小象辞说，“东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。”大意是东邻不如西邻原由在于西邻的时机更好一些。“实受其福”的原由在于大吉大利都来了。 就爻位而言，九五爻阳爻居于阳位，杠杠的中正之位。 就“应”来说，九五爻和六二爻形成正应关系，相互之间有所帮助。 就“比”来说，九五爻上比上六爻，下比六四爻，形成了两对正比，相互之间有所照应。 就“互卦”来说，九三、六四、九五形成离卦。 就变爻来说，九五爻变成六五爻，既济卦变成明夷卦，一个黑暗的世界出现了。这暗示了九五爻位于既济卦的顶端，即将走出水到渠成的环境。 既济卦九五爻题诗： 纣王喜奢华，文王重心意。 祭祀有分类，选择很重要。 若论效果好，诚意最有效。 |
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