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在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。梁漱溟先生，这位“中国最后一位大儒家”，自称“是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合孔孟之道，从仁、乐、纳言敏行等十四个方面，以独特的视角来解读儒家思想的精髓。而张明晶老师慧眼独具，此文为我们了解儒家思想开了一扇窗，值得一读！   ——我读《梁漱溟先生讲孔孟》 张明晶 梁漱溟先生是中国著名的思想家、哲学家、教育家、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，有“中国最后一位大儒家”之称。这本书是梁先生的学生李渊庭和闫秉华整理出来的他的演讲稿。 梁先生在这本书里最大的贡献是总结出了孔孟（主要是孔子）处事的十四个态度，这是我们应该学习的精髓，现一一作出梳理： 一、“仁”。 “仁”这个字在《论语》中是出现次数最多的，也是孔子最看重的。“仁”是什么，梁先生说，“仁”是一切的对。只要一件事是对的，它就符合“仁”的标准。什么是对的呢？就是一个人能保持着一颗天真烂漫的、柔嫩敏感的心，能够感受到世间的亲情，能够感受到人世的美好，能够对其他人保持有同情，能够对生活保有热爱，这种赤子之心，就是对的，就是“仁”的状态。它在不同的情境下，可以表现为慈爱、柔嫩、真挚、敦厚、慎重、严肃、敬畏、活泼、洒落、自由等各种形式。如果一个人在生活的打磨的过程中变得麻木了，我们的心变得又硬又冷的时候，我们就脱离了那个“仁”的状态，就会变得“麻木不仁”。 仁者如果能保持一颗自然的正常的心，根据当下做合适的恰当的事情，所以“仁者不忧”。而“不仁者，不可以久处约，不可以久处乐”，因为他的心被各种名、利等外物所遮蔽，不能回归到心本来应有的状态，时时焦虑、毛躁，所以既不能久处穷困，也不能久处安乐。 二、“乐”。 “乐”在孔学中是一个非常重要的态度。孔子一生颠沛，有志难伸；颜回生活困窘，衣食不周，所以“孔颜之乐”为人们所津津乐道。如何才能拥有那样的“乐”？梁先生说，“乐”应该向内求，而不是向外求。通过追求自身以外的东西来满足欲望，固然可以带来一时的快乐，但是很快便会索然无味，王羲之在《兰亭集序》中的“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”就是这个意思。索然无味之后，接着追求更高的欲望，然后再厌倦，周而复始，心灵总是被欲望牵制，就从来不会有从容自足之乐。而向内求就是反观自己内心，只要心在当下，行乎当行，止乎当止，就能感受到生命的快乐和喜悦，所谓“生机畅达，溢洋则乐”。比如准备考试，让你快乐的应该不仅是通过考试这个事情，而是你准备考试的每一天每一步都是应该是快乐的，你的点滴的步，你为了钻研难题而专注投入的状态，都是快乐的。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子中正平和，行止适宜，生命自足，所以坦荡磊落；小人每有损人害人之心，便有了私意和妄念，生命的痛苦也随之而来。 三、讷言敏行。 “君子耻其言，而过其行”，孔子厌恶那种夸夸其谈、言过其实的人，而是赞赏默默努力去做的态度，“力行近乎仁”；叶曼先生说“人前做不到的事不说，人前说不得的事不做”，就是这个意思。“巧言令色，鲜矣仁”，如果一个人说话表情特别谄媚，辞令特别华丽，那么他一般不能够达到“仁”的境界。少说，多做，默默努力，终不会被辜负。 四、看自己。 仁者追求完成自己，而不是完成别人。“君子求诸己，小人求诸人”，君子遇到事情永远在自己身上找原因，找答案，找方法，而小人则怨天尤人。“古之学者为己，今之学者为人”，古人学东西是为了改变自己，当世的学者学了东西就问别人为什么没做到。“穷则独善其身，达则兼济天下”。君子不得志时就洁身自好修养个人品德，显达的时候就使天下人都得到好处。这些都是说君子应该努力做好自己，做好现在，不要首先去要求别人如何如何。比如我们去助人，只是因为我有不忍之心，行了便完了，不是为了自己的福报，更不是为了别人的感激；如果为了做好事而去做好事，或者我也要求别人像我一样去做好事，这件事本身的意义便消失了。 五、看当下。 “君子思不出其位”，君子知道什么是自己该做的，什么是自己不该做的，考虑事情不超过自己的职责、能力、范畴，不把精力浪费在自己其实并不了解、也无法施加影响的事情上。孟子的“学问之道无他，求其放心而已”，也是呼吁人们把放逐在外边的心给找回来，回归到当下。古时韩愈、苏轼、柳宗元等人，都是心在庙堂，希望施展才华，实现安邦济世之大志，无奈时运不济，被贬逐江湖。但他们没有自暴自弃，而是努力作为，发展生产，革除弊政，造福一方百姓，有的善政至今犹存。 君子心在当下，不仅是要专注处理当下的事情，享受此刻的美好，也要安于当下的痛苦。南非总统曼德拉曾在狱中度过了27年的漫长时光。他在狱中不仅要艰苦劳作，还遭受虐待。但他把监狱当成修炼自己的地方，每天坚持锻炼身体，种植菜园，忘却外界纷扰，从痛苦中得到解脱。 六、反宗教。 梁先生认为孔子反对盲目崇拜鬼神，更反对不把人世间的事情做好而把时间、精力、金钱都花费在敬奉鬼神上面。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰:“敢问死。”曰:“未知生，焉知死？”孔子提倡不要逃避痛苦，不要将心寄托于鬼神或者来世，要在今世不懈地修炼。 七、四毋，即毋意，毋必，毋固，毋我。 毋意是不要以主观意识妄断客观现实，无端地猜测不仅会给别人带来伤害，也会给自己带来烦恼。毋必是看待事情要通权达变，不犯绝对主义错误，凡事推到极端就会有错误，所以要辩证地看待。毋固是不固守成规而深知变通，一个固执己见的人会失去学习的能力和进步的机会。毋我是不要以自我为中心，不存我见，以事实说话。 梁先生说：“我们如何出了那个恰好，而过或不及就是有了意必固我的缘故，此是一个要求，有要求便是私。我们的生活，前面已谈过，要是恰在生命之理上走，则是仁的生活。所有的毛病，都由于违仁来。但何时失了轨则而违仁，则完全由于意必固我。” 八、非功利。 “君子喻于义，小人喻于利。”有理想的人做事的衡量标准是对社会有没有意义，而普通人做事的标准总看有没有利益。扎克伯格说在清华演讲时说：“我们不能够理解，一个人创业竟然不是为了解决一个社会问题。”周鸿祎在谈当初创业时也说：“创业如果仅仅是财务的动机，必然是痛苦的，创业有它的乐趣在，就是你的产品体现了你的价值，它能去影响其他人。”现在有些公司不讲情怀，不讲未来，不想改变这个世界，只讲绩效主义，它一定是难以做大的。 九、非刑罚。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用法制禁令和刑罚去引导和约束百姓，他们只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。当今中国是法治社会，提倡依法治国，这是社会发展中一个必经的过程，但肯定不应是终极的目标。法律是道德的底线，违反了道德不一定违反法律，但违反法律一定违背了道德，如果人们行事以不违背道德为标准，这个社会必将是一个极其美好的社会。 十、礼乐。 孔子认为“礼”是人情的自然要求。古时人们婚丧嫁娶时没有闲钱，亲戚朋友凑份子帮助其完成这些大事，这是发自真性情的“礼”，是真的“礼”。而如今人们在凑份子时变相贿赂，动辄五万、十万，这样真情就被扭曲了，就不是真的“礼”。而且孔子也反对那些奇奇怪怪的礼，子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”这种甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰的“礼”，孔子是以此为耻的。 十一、孝悌。 子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”梁先生认为，孝悌之所以是人之根本，是因为孝悌这件事所对待的人，就是你周围最近的人。如果自称修炼得很好，却连身边最近的人都照顾不好，一定是装出来的。如何对待我们身边的人，其实决定着我们真正的修养到底是什么样子。《礼记》云：“有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”我们对待孩子都能和颜悦色，但对父母却往往“色难”。如果仅仅从物质上供养父母，却不给父母好脸色看，这同养犬养马没有什么差别。 十二、十三，不迁怒不贰过。 不迁怒就是自己有什么烦恼和愤怒，不发泄到别人身上去，不拿不相干的人当出气筒。现代人竞争激烈，生活压力大，容易导致情绪不稳定，如果不能及时调整这种消极因素带给自己的负面影响，就会身不由己地加入到“踢猫”的队伍当中——被别人“踢”和去“踢”别人。梁启超晚年得肾病住进协和医院，左肾有病却被错割了右肾，身体立刻垮了下来。但他当时正推崇西医，为了鼓励西医在中国发展，让国人相信西医，不仅没有迁怒协和，反而为其开脱。梁启超岂止是不迁怒，而是将自己信奉的“主义”置于健康与生命之上，这种仁者情怀确实可敬。 不贰过，过就是懈，不贰过就是不松懈。让我们松懈的东西比如习惯，回到家往沙发上一躺就看电视，时不时拿起来刷手机，这就是松懈的状态。我们要时时刻刻提醒自己处在觉醒的状态下。 十四、天命。 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“天命”是指不能为人所支配的事情，对于它不可不敬，人不可逆天行事。但“知命”并不是什么都消极等待，而是“尽人事而知天命”，就是即使在最坏的处境下，也要尽心诚意地对待每一件事情，竭尽全力拼到最后，如此尽人事之后，才知道天命如何，然后顺应天命的安排。这种知命又不认命的豁达与不妥协，是一种让人肃然起敬的态度。 孔孟思想丰赡精深，语言简古深奥，前人注解纷繁，如果能在读《论语》《孟子》时参照这十四条归类理解，或许能有更明晰的收获。哲人远矣，但其智慧如那遥远古时的摇曳明灯，烛照了我们心头的晦暗与懵懂，亦在古往今来的蒙昧中开拓了一条绵延不缀的文化隧道；其仁爱的情怀如那空谷幽兰，其幽幽芳香浸润着心田，化育在心底，融入进了每个华夏子孙的血脉神韵。 张明晶，山东省滕州市第二中学语文教师。坚信语文是生活的诗和远方，愿意带领孩子用语文的眼睛发现生活之美，发现更好的自己。 张明晶 山东省滕州市第二中学 邮编277599 电话15263029902 邮箱hheng2003@163.com 【作品链接】围绕《论语》一书，梁漱溟从自己的理解出发，把儒家思想解释为十四个方面：乐、讷言敏行、看自己、看当下、反宗教、毋意必固我，非功利、非刑罚、礼乐、孝弟、不迁怒不贰过、天命。同时，还结合中国现时的思想及西方思想，谈了新时期对儒家思想的再审视、再理解。大家之笔，尽是神来之处，寥寥十万字把一个“儒”字解释得淋漓尽致，读来不禁为之拍案！
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