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作者：杨本枢 （系传下）原文： 八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。 解读： “八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”两句话纵横近万年的时间，从伏羲氏的八卦到周文王64卦的完成，从野蛮生长的起源到人类文明的进化，周易是个经典的见证。“重”说的是八卦的单卦再加上一个单卦，变成了重卦，重卦的六条线就有了专业名称“爻”。“爻”可以理解为“交”。“爻”的甲骨文就是这样画的，四条线两两相交，表达了64卦错综复杂的变化，也最能够准确地表达出易经变易的思想。现代社会很少使用“爻”，因为可以替代的词语很丰富，不再需要使用一个单音节的“爻”字来说明变动的状态。 附上一幅单卦变重卦的图，读者朋友一看就会一目了然。 “刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。”这句话的含义在《系传》上传部分反复出现，如上传第二部分“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”和本章的内容是何等的相似啊！难怪有学者怀疑《系传》下传部分是后人添加的，不是孔子及其后人的作品，至少是秦汉时期的作品，我们现在也不评判下传是谁的作品，仅就文章而谈论文章。 “刚柔”指的是阳和阴，八卦演变成64卦的过程就是一个刚柔相推的过程，阳气上升，阴气下沉，阴阳在上下的过程中实现了交汇，就像“爻”的形状一样。这样的一升一降就是一个个变动呀。这种变化一般人看不明白，周文王创立了64卦的卦辞和爻辞，对卦象和阴阳变化加以明示，给出一个确定性的结论。 “吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。”易经64卦每一卦都有结论性的语言，“元亨利贞”是易经四德，卦只要具有“元亨利贞”就说明卦的德行高，卦象不用看就知道是好卦，接下来就是“吉凶悔吝”，这是64卦的基本判断标准。我们经常喜欢对所要做出的事情进行判断，判断的结果只有两种，不是吉利就是凶险，吉利就去做，凶险就回避开。易经每一卦都有“吉凶悔吝”的断语，当然，吉凶悔吝不会在每一卦同时且全部出现，这就给人们一个明确的行为指南，使人们做起事来心中有数。“悔吝”也是不利的因素，“悔”指的是这件事有些小麻烦，可以暂时缓一缓，但是，事情正在朝着有利的方面发展，结果不会发展为凶。“吝”就不一样了，吝指事情比较麻烦，而且是正在朝着凶险的方向发展。预测的时候，遇到“悔”字可以缓一缓，遇到“吝”字则坚决不能继续做。 “生乎动者也”表达了文字是为卦象服务的意义，前文说过“书不尽言、言不尽意”，吉凶悔吝停留在文字层面就是一纸命令，决定其行为的还是卦象体现出来的变动，另外一个含义是吉凶悔吝不是一成不变的，那是随时都会转化的。食物匮乏年代，大鱼大肉是有利于健康的，敞开吃没有问题，因为你很少吃到。物质极大丰富年代，哪一个人还敢每天大鱼大肉的吃个不停，因为你想吃就能够实现，如果是这样，健康的警钟就会敲响。 “刚柔者，立本者也”本是根本、本质，能够起决定性作用，刚柔就是易经之本，此处的刚柔指的是阴阳，古人认为阴阳是构成天地万物的唯一成分，当然是立本之基。 “变通者，趋时者也”时代表着一个时间节点，“趋时”可以理解为“时时有变化”，也可以理解为“趋势”，变则通是一种发展规律，一种趋势，一种顺势而为的潮流。我们经常说“识时务者为俊杰”用在“变通者，趋时者也”上应该是不错的解读。 “吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。”理解这句话的重点就在“贞”上。贞是最古老的词语，甲骨文就有“贞”字，甲骨文是迄今为止发现的最古老的文字，创立于殷商时期，殷商之前的夏朝还没有发现文字记录。已经发现的殷商的甲骨文基本上都是卜卦的卜辞，这些卜辞的刻写都是由当时的官员“贞人”来完成的，贞人是一国之内水平最高的人，这些卜辞也只有贞人看得懂，殷商国王未必就能够看明白。传统五经之一的《周礼》就专立一章规定贞卜官员的职位、级别、职能等等。明白了“贞”是卜的含义，再来理解此段话就容易好多。 《系传》使用的“贞”已经转化了词义，假借为“正”。64卦的解卦术语中有个词语“中正”，是说六爻的位置，阴爻居阴位，阳爻居阳位称之为正，如初九、六二、九三、六四、九五、上六，这就是正，初六、九二等爻位就是不正；二爻、五爻分别位居上下两卦的中爻之位，六二、九五就是中正之位，九二、六五则是只中不正。又中又正的发展趋势和只中不正的发展趋势区别很大。 这是贞胜的含义，正位的胜过不正位的。 吉凶预测的实质是趋吉避凶而已，“胜”的含义人人皆知、无需赘言，为何吉凶要使用“胜”字？个人认为，《系传》的作者把吉凶的判断看成是打仗一样，如何做才能够打胜仗，避免大败而归，趋吉避凶就是打胜仗，避免吃败仗。 “天地之道”用的是“贞观”，如果朋友们不懂得“贞观”的含义，想一想历史上有名的唐太宗治国理政，称之为“贞观之治”，高度赞赏唐太宗顺应天地之道实施治国理政。“日月之道”是“贞明”，日月都是光明的象征，《系传》其实还点出了另外一层含义，天地乃乾坤也，日月乃离坎也，乾坤离坎占据着南北东西四个方位，这是时空中的空，也是宇宙中的宙，上文的“变通者，趋时也”是时、是宇，两句话浓缩了宇宙时空。 “天下之动”是“贞一”，学习先秦时期的经文，一定要把“一”理解为接近于“道”的意义，此处的“贞一”是易经的太极，是生化出阴阳的抽象概念，是阴阳中和、平衡的代名词，天下之动的动，不论是翻江倒海的惊天举动，还是地动山摇的惊人变化，都要遵循自然与社会发展的趋势和轨迹，不能违背。就如老子说的“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。”这就是“天下之动，贞一也。” |
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