一起学《论语》15.20卫灵公篇——君子疾没世而名不称焉

一起学《论语》15.20

卫灵公篇——君子疾没世而名不称焉

【原文】

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

 

【白话】

孔子说：“君子遗憾于直到去世也没有好的声名让人称道。”

 

【释词】

疾：忧虑。

没世：犹如“没身”，即去世。

名：君子之名须以仁成名，才能名实相符，流传后世。钱穆：“宋儒教人务实，而受道、释之影响，不免轻视身后之名，故以声闻过情说此章。然戒好名而过，亦可以伤世道，坏人心，不可不辨。”

称：称述、称道。《日知录》：“疾名之不称，则必求其实。”

 

【先贤精义】

《论语注疏》曰：此章劝人修德也。

《论语义府》曰：君子之疾，非疾其无名也，疾其无实也；非疾人之不见知也，疾我之无可知也。推此心，则当其未没之先，而汲汲焉以求尽其实者，不容已矣。夫子此言盖勉人及时进修也。

范氏曰：君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。

《四书解义》曰：此一章书是孔子以名为教也。名者，实之宾。未有道明德立，而名誉不彰于天下者。君子非疾其无名也，乃疾其无致名之实耳。盖三代而前，唯恐好名；三代而后，唯恐不好名。好名而后自修，人之常情也。

徐英曰：人之可教，正以其惜名。教之以名，故谓之名教。若没世而名不足称，其不惜名可知。不惜名之人，小人则吮痈舐痔，大则悖逆乱常，礼法兵刑有所不能禁，则败家亡国相属于世。圣人所以重名教也。《史记》以夫子此语发于作《春秋》时，知《春秋》一书，为正名教而作。三代以降，惟恐其不好名。

刘宗周曰：至于没世无称，平生碌碌，直与草木同腐耳。君子一念及此，而早夜皇皇图所为三不朽者，其容已乎？然则君子之学，能杜生前之名心，而又激死后之名心，非得已也，总欲了吾分内事而已。名之一字，正须在没世以后觑破，此方是亭亭丈夫。

钱穆曰：君子学以为己，不务人知，然没世而无名可举，则君子疾之。盖名以举实，人之一生，不过百年，死则与草木同腐，奄忽随化，一切不留，惟名可以传世，故君子以荣名为宝。名在而人如在，虽隔千百世，可以风仪如生，居游增人慨慕，謦咳亦成想像。不仅称述尊仰，光荣胜于生时。此亦君子爱人垂教之深情厚意所寄。故名亦孔门之大教。孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，惧此名而已。世不重名，则人尽趋利，更无顾虑矣。

《十驾斋养新录》曰：孔子赞《易》曰：“善不积，不足以成名。”《孝经》曰：“立身行道，扬名于后世。”于《论语》曰：“君子去仁，恶乎成名？”又曰：“君子疾没世而名不称焉。”圣人以名立教，未尝恶人之好名也。孟子曰：“令闻广誉施于身。”令闻广誉，非名而何？唯声闻过情，斯君子耻之耳。

唐文治曰：若没世而名不称，则是未尝有其身也；未尝有其身，是未尝有其亲也，虚生于天地之间，故疾之。

 

【附录】

江熙曰：匠终年运斤不能成器，匠者病之。君子终年为善不能成名，亦君子病之也。

《史记·孔子世家》曰：子曰：“弗乎!弗乎!君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉！”

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语大义》《论语集说》《论语集释》《论语义府》《论语会笺》《论语学案》《史记》《日知录》《四书解义》《十驾斋养新录》。