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人物 思想 孔子 正名：君君臣臣父父子子；恢复周礼 仁学：克己复礼；能行五者于天下（恭、宽、信、敏、惠）为 仁由己不由人；己欲立而力人，己欲达而达人；仁者爱人 中庸：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者， 天下之定理。 天命：否定人格化的天；天命有主宰性和必然性；君子畏天命认识论：生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次 也。 孟子 仁政：以德行仁者王；制民之产；民为贵社稷次之君为轻 性善论：人性本善；人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心；人要成就道德，必须反求诸己 养气说：我善养吾浩然之气；浩然之气包括“明道”和“积义 ”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养 荀子 性恶论：人性本恶，善良都是人为养成的。礼乐文化，是将人 性的恶转变成善的关键。 天行有常：天道是客观的，天行有常，不为尧存，不为桀亡。 积极改变世界：制天命而用之；人定胜天。 老子 道论：道是天地万物的根源和根本；道是一，道生万物；道是 万物运动变化的规律 无为和玄德：道无为而无不为，道顺应万物本性，生育万物 却不主宰其命运。 辩证法：有无相生，难易相承；祸福相倚；曲则全，枉则直。 为人处世：守柔贵雌；不敢为天下先；以德报怨。 政治理论：小国寡民；为腹不为目；绝圣弃智；无为而无不为 庄子 逍遥：逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是，坐忘、心斋。 不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。 相对主义：万物之间的差别都是相对的，从道德角度看，万物 都是一。万物的高低贵贱长短，都没有可观的标准，一切都是随主观而转移，是相对的。 自本自根的道论：道是最根本的；道自主以来就独立自存， 产生天地，赋予鬼神以神通；道无始无终，无边无际、无时不有，无处不在。 杨朱 其人：早期的隐士。时代在墨子、孟子之间。 拔一毛而利天下不为也：损一毫利天下，不与也；悉天下 奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。 墨子 批儒：儒家不信天鬼；儒家厚葬伪哀；提倡礼乐，怠慢生产 兼相爱，交相利：爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从 而利之；天下所有的人都应当部分高低，彼此相爱；强调无差别、无差等的爱 三表：衡量一种言论的标准——上本之于古者圣王之事，原察 百姓耳目之实，发以为刑政，观其中国家百姓人民之利 逻辑学：最早提出类（类名，类的概念）、故（原因或理由， 强调推论）等概念； 明鬼：肯定天志（天有意志）；肯定鬼神存在；天志和鬼神让 人兼爱，奖赏实行兼爱的人，惩罚交相别的人。 后期墨家 义和利：义和利应该是统一的；义不应当只是主观动机，也应 该是可观效果上的利益。 知识的三种来源：亲知（亲身感觉得到的知识）、闻知（由 传授得来的知识）、说知（用推理的方法得到的知识） 逻辑理论：①肯定概念是表示可观事物的（所谓，实也；所以 谓，名也）②把概念分为三类：达（最高最普遍的名词概念）、类（同类事物的共同感念）、私（专讲某一事物的专有名词或个别概念）③判断分三类，尽（全程判断）、或（特称判断）、假（假言判断） 管子 《管子》四篇：《心术》上下，《白心》上下；哲学思想最浓 精气说：精气就是道；精气是产生天地万物的根本；人的身体 、智慧、灵魂都是由精气构成。 静因之道：认识事物，要摒弃偏见，排除杂念，按照事物本来 的样子理解认识；“虚”“一”“静”“因”。 易传 阴阳：天地万物都有阴阳两个方面；阴中有阳，阳中有阴。 辩证法：一阴一阳之谓道，刚柔相退而变化生；一切事物的产 生和变化都是由于阴阳对立面的交配、交合、交接的结果。 阴阳家 阴阳家：先秦的阴阳家源于古代的方术。 六种数术：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、行法（包括面向 和风水） 洪范五行：五行是五种能动的、相互作用的力量。 邹衍：阴阳家代表。五行按照一定顺序相生相克，四季按照五 行相生顺序嬗变；朝代更替也遵循五行相生的顺序。 |
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