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我之前曾说过，苏轼经历“乌台诗案”后被贬黄州，他的思想发生了很大的变化。 但这个变化不是一到黄州就开始了，其实他刚到黄州时作的诗词里面充满了恨意、恐惧、孤寂落寞。 他的思想是随着时间的洗礼，自己的领悟，慢慢一步一步开始彻悟，看淡得失，思想变得越来越旷达，甚至有了佛家和道家的思想。 也可以说前后《赤壁赋》是苏东坡对佛、道思想领悟最透彻的时期。对他来说具有超远的意义！  苏东坡在被贬谪黄州后的第三年，也就是宋神宗元丰五年（1082）的七月十六和十月十五，他和朋友曾先后两次游览黄州城外的赤壁。 在佛道思想的影响下，受天地灵气的启迪，以及对历史人物的深思，使苏子逐渐走出心灵的阴霾。 于是他就以散文赋的形式写下了两篇游记，后人习惯称前一篇为《赤壁赋》或《前赤壁赋》，称后一篇为《后赤壁赋》。 其实，苏东坡所游的并非三国时周瑜大破曹军的赤壁，周瑜破曹是在湖北嘉鱼东北的赤壁。 他所游的赤壁实际是黄州赤鼻矶，当地的人因为读音比较接近，所以就把它也叫做赤壁了。 这个苏东坡当然知道，他想既然名字相同，想必在情感上有相通的感觉吧！所以他将错就错，借古迹之景抒发自己的情怀：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
《后赤壁赋》 宋 · 苏东坡 是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱， 人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风 清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒 乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽 宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而 恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有 孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。 《前赤壁赋》是妹妹，《后赤壁赋》是姐姐，有人可能要问了，这《前赤壁赋》先写怎么反到变成了妹妹了? 其实《前赤壁赋》是写作者和他朋友驾着小舟到长江夜游赤壁的情景。  苏东坡和朋友在江上饮酒弦歌，欣赏这夜色美景，这时作者联想到了古代的“赤壁之战”，当时的一袋枭雄曹操，他占取荆州，攻下江陵，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船连接千里，战旗遮天蔽日，曹操志得意满，趾高气扬，在船头临江饮酒，横握着长矛吟诗，当时是何等的风光啊！ 可后来由于大意轻敌，“赤壁之战”惨败于周瑜，从此一振不撅，如今却已不复存在。 由此苏东坡联想到了自己之前在朝廷做官，也是何等的风光，后来由于自己疏忽大意，被人抓住机会惨遭“乌台诗案”，如今被贬黄州，官场失意 。 可是，这又能怪谁呢！ 你能说曹操“赤壁之战”惨败难道没有他自己的责任? 而我（苏东坡）官场失意，被人诟病难道自己就没有责任吗？如果我不向皇上写那些剖心肺腑的诗句，不发这些个牢骚，那些想害我的人就抓不到把柄，是自己大意疏忽，不知官场险恶，没有及早看清那些想置我于死地的人的真正面目。  像曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，更何况我呢？只不过是沧海一粟罢了。 不过换个角度想想，也未尝不是一件幸事，我（苏东坡）是因为丢了官被贬到这里，如今才有机会和朋友一起欣赏这夜色美景，从中领悟到很多人生的哲理，人不经历坎坷磨难就不会进步成长，不是吗！如今想来也是值得庆幸的事啊！ 其实苏东坡是通过自问自答的方式， 把历史事件和发生在自己身上的联系在一起，在自己开悟自己。  世界万物都在时刻不停地变化，转瞬之间，眼前就成为过去，而且一去不返，因此不必为荣辱得失而苦恼。 世间一切事物，又是无增无减永远存在的，物各有其主宰，不该得到的，本来就一丝一毫都得不到，又何必为失去了的而悲观失望呢!！所以官丢了就丢了吧！今后的日子还要过！ 他从中认识到人类只不过是时光中的匆匆过客，无论当时多么锦衣繁华，官场得意，最终都如沧海之一粟，被淹没在时光岁月里。 告诫我们要看淡得失，活在当下。同时也反应出，苏东坡身处逆境依然能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。  前后《赤壁赋》是苏东坡人生的一个分水岭，是苏东坡思想成熟的一个重要里程碑. 他在人生坎坷、政治失意后对世事采取了一种超然物外的达观精神。但这种达现，其实是他内心痛苦和思想矛盾的产物，是与作者受老庄和佛道思想影响分不开的。 从他对老庄和佛道思想中参悟人生哲理的深浅来划分看，《后赤壁赋》参悟的要比《前赤壁赋》深透，也可以说《后赤壁赋》是苏东坡真正参悟透人生，并做为他今后的指路航标的一个重要标志。 所以我说《前赤壁赋》是妹妹，《后赤壁赋》是姐姐，因为《后赤壁赋》比《前赤壁赋》境界要更高一层。  《后赤壁赋》作者用大量的文字描写了赤壁冬季独特的夜景。 令苏东坡没想到的是，才几个月不见，赤壁已经不是他之前认识的赤壁了，这里是作者在感叹时光飞逝，万物都在变化。 后来有一段描写了他弃舟登岸独自攀崖游山的场景，因为两位客人都不能跟着他到这个极高处。所以他是独自一人攀岩上去的。 他在上面大声地长啸，草木都被他震动了，高山也与他一起共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。 他在上面感到恐惧愁悲，又觉得令人畏惧，不敢久留。于是回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊吧。  这段其实就是在暗寓，此时的苏东坡对佛道的境界已经达到了一个很高的程度，他的朋友都望尘莫及。 我们知道，人的高度、层次、境界不同，他所看到的事物和认识问题的程度就会有天壤之别。 同时也流露出作者想在他的人生中谋一方面做到最高层，甚至在上面他振臂一挥就可以引起惊涛骇浪。然而他对自己高高在上即感到敬畏又感到恐惧。 最后他心里还是释然了，自己只要做好自己，走到哪儿算哪儿吧！现在在黄州，那就在黄州好好过吧！  正在这儿觉得冷清寂寞时，他看到有一只仙鹤，横穿江面从东边飞来，戛戛地拉长声音叫着向西飞去。 晚上回家他就梦见一位道士问他“赤壁的游览快乐吗?”。这时他才恍然大悟：原来道士就是那只仙鹤幻化而成。  《后赤壁赋》比较妙的地方在于除了实景描写还多了一点“幻境”。但就是这个“幻境”折射出作者及深的寓意： 仙鹤就是道士，道士在这里我觉得代表道家思想，从东面来，一说东面我们就会想到朝阳，寓意看到希望。 整个的意思就是当苏东坡在惠州感觉冷清寂寞时，是道家思想在他的上空长鸣一声唤醒了他，让他看到了人生未来的希望，他不断的参悟，到现在已经到了出神入化的境界了！  我们从他后来的大量诗词中，也确实看到了他没妄言，虽然他官场很失意，但他确实引起了宋朝诗词界的轰动。开创了许多先河，比如： 苏轼开创了豪放的词风，为宋词的发展作出了不可估量的贡献。 南宋词论家王灼说苏轼作词“指出上天一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”  就连他这两篇前后《赤壁赋》都打破了传统赋体的限制，他把写散文的手法自如的运用到传统赋中，开创了“散文赋”的写作格式。 两篇韵散结合，偶句和散句交互叠出，错落有致；音节自然，流利有节奏。 在写法上既不受传统赋体的限制，用散文的笔法纵横自如地写景、抒情、发议论。 《前赤壁赋》中间主客对话那一段，巧妙地运用了传统赋的表现手法。使文意读来跌宕起伏，曲折有致。 前后《赤壁赋》均以“散文赋”的文体写游览赤壁时的情与景，并且二者结合的非常巧妙。 “赋”原是介于韵文和散文之间的一种文体，属诗歌的一种。 屈、宋作品和两汉赋，通称古赋， 魏晋有骈赋，唐代又发展为律赋， 是宋代欧阳修和苏轼，打破了赋的格律，开始用散文作赋。 欧阳修的《秋声赋》和苏轼的前后《赤壁赋》这种散文赋的出现，标志着文赋的成熟，使其尽洗齐梁骈赋的浮丽之气。 “散文赋”既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。 作者用散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。 散文赋与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由。 所以前后《赤壁赋》读来感觉就像是在读优美的散文诗。 苏东坡曾说自已文章“吾文如万斛泉源，不择地而出。……常行于当所行，常止于不可不止，如是而已矣。” 清代古文家方苞评论苏东坡的文章说：“所见无绝殊者，而文境邈不可攀，良由身闲地旷，胸无杂物，触处流露，斟酌饱满，不知其所以然而然.岂惟他人不能模仿，即使子瞻更为之，亦不能如此适调而畅遂也”(引自《评注古文辞类纂》) |
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