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最近一直致力《书谱》的校注翻译和课件编辑工作，将用连续几期的时间，为大家逐渐推出我的工作成果。但我首先要解释一下为什么要做这件很多人都做过工作，大家再决定要不要继续看下去。 诚然，众多书家都为《书谱》这篇中国书法史上最重要的书论做过注释，但书家们往往水平较高，只是对重点的词句做了注释，并未整篇翻译，这就造成这样几点问题： 1. 当下书法爱好者普遍文言修养不够，书家们都懂的文言字句，初学者不一定懂，我这里简单的列举一个例子： “夫质以代兴，妍因俗易”，表面意思是“质朴是因为时代而兴起，妍美是因为审美风俗而变化。”但质朴就和风俗无关？还是妍美和时代无关？实际上，这句话应该解释为“质朴和妍美。随着时代审美风俗的变化而变化。”这是文言文当中的互文现象，与《木兰辞》中的“将军百战死，壮士十年归”同理。如果说这句话按照寻常翻译还能勉强理解，那后文有很多语句用现代汉语的逻辑根本是读不通的。 2. 各家注释不同，导致读者容易理解片面，我在注释的时候，联系上下文把都能解释的通的各家说法基本都保留，并提出一种我自认为最佳的翻译，这样既能鲜明表达我的学术立场，又能为有不同想法的人留个岔路口。而且市面上的注释版有一些讹误，我都一一更正。 3. 一些连词、代词书家们大多不作解释，但这就导致读者看了注释也不能理解上下文的关系到底是转折，还是递进，亦或是因果。连词和代词如果弄不清楚，是没办法串通文义的。这就是我为什么既要注释，又要通译，注释是解决难点，通译是贯通文章的前后关系，二者缺一不可。按照有些注释本来进行翻译，非常容易上下文失去因果关系，还是了解孙过庭的鲜明立场。我的标准就是，注释务必详尽，而直译部分说人话，并不逐字翻译，把话外之音也要翻译出来。 4. 《书谱》的工作，我是分层次进行的，我把《书谱》分为几大段，每一大段都要进行注释、通译以及大段中心思想的提炼，这些我都会在群里讲公开课。对于《书谱》整篇文章的提炼以及孙过庭的书法观我会在常年班（也就是收费班）里面讲。所以，这篇文章后面附带了我公开课的第一节课，大家可以看看，和顺序翻译有很大不同。（但公开课里面有一处错误，就是下文“克”字的翻译，经过查证已经修改，看视频的应该可以找出来。） 好了，我要说的就这么多，你要不要看下去，看完要不要分享，都凭大家认为我的工作有没有价值，不过我会坚持做完这件工作，目前对《书谱》的直译只剩下两小段，马上要进入第二节公开课了，有兴趣的可以加我下面的微信，联系我进群。关于我所用的参考书籍，我会在最后一次推文中合并给出。 夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张、信为绝伦，其余不足观。”可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭(zhi2)以兼通，故无惭于即事。 1. 顷寻诸名书，钟张信为绝伦：顷，近来；信，确实；绝伦，没有可以类比的，即无与伦比；伦，辈、类。比此句见于张彦远《法书要录》卷二南朝虞龢《论书表》载。孙过庭早生张彦远150年左右。 2. 云没：云为语气助词；没，通“殁”，死亡。 3. 抗行：抗衡并行。这里“行”旧读仄声，表品性，抗行指高尚的行为，又意相等、不相上下。详见商务印书馆《古代汉语词典》一版24印868页“抗行”。 4.雁行：居于前列。这里“行”读“航”音，表示大雁以次第飞行，有秩序则分先后，故指代前列，这里王羲之说张芝的草书比他要好，故后文说如果我也像他那么用功，不一定不如他。见商务印书馆《古代汉语词典》一版24印1818页“雁行”。《通雅·释诂》：“雁行，犹颜行......前行曰颜，通作雁”。抗行，有人认为这句话比较的是钟繇和张芝的水平，但联系上下文可知，此说不通。 5.假令寡人耽之若此，未必谢之：耽，沉迷；谢，不如。引号内整句话《晋书·王羲之传》与《法书要录》卷一有载。 6.推张迈钟：推，推崇；迈，超越。 7.专擅：古汉语词典释专权擅断，但“擅”有擅长之意，专擅在这里可能指王羲之的专长，或是成就。 8.未果于前规：这里的果指实现、达到。整句话的意思是，没有达到前人的规范。这里孙过庭似乎认为王羲之不如钟繇和张芝，或者说王羲之没有达到前人所树立的书法的最高标准。又有《尔雅·释诂》：“果，胜也”，表示胜过，把达到换成胜过，意思即变，未果就从“不如”变成了“不胜于”，整句话就变成了“没有超越前人所树立的书法最高标准。”。 9.摭以兼通，故无惭于即事：摭，拾取，引申为汲取，表示王羲之汲取众家所长；惭，惭愧；即事；当下的事，指王羲之的评论。这句话的意思是，因为（王羲之）融会贯通众家所长，也能无愧于（王羲之对自己）的评论（或无愧于他的盛名）。 译文： 自古以来的书法家，从汉朝至三国时期，钟繇和张芝的书法最为超绝。到了东晋末年，王羲之和他的儿子王献之的书法被广称绝妙。王羲之说：“近来我搜集并研究了众多的名家书法作品，钟、张的书法确实达到了无与伦比的地步，其余的就不值得一看了”。可以说，钟、张死了以后，王羲之父子继承了他们的书法地位。王羲之又说：“我的书法和钟张相比，比钟的不分上下，有人说我超过了他。张芝的草书要超过我，是因为张芝的笔法精熟，为练书法曾把池塘的水都洗黑了，假如我也这么用功，未必就不如他”。这是王羲之推崇张芝又认为自己超越钟繇的意思。考察王氏的专长，虽然没达到（或释为：没有胜过）前人所树立的规范（或释为：不如钟、张），但他能够博采众长，融会贯通，也无愧盛名（或释为：无愧于他对自己的论述）。 评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨(li2)一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂（lu4）于椎轮者乎！ 1. 评者云：引号内的这段评论见于虞龢《论书表》，评者应指虞龢。 2. 四贤：指钟张二王。 3. 特绝：特，不平常；绝，举世无双。用今天的话说“特别牛逼”。 4. 逮：达到，引申为比得上。 5. 质：质朴。 6. 妍：妍美。 7. 质以代兴，妍因俗易：这里是古文中的互文修辞，“质”和“妍”是随着“代”和“俗”的变化而变化的，释为：质朴和妍美的审美观随着时代的不同而分别受到推崇。 8. 书契：指文字或凭据，这里是书写文字之义。书，文字，抑或书写；契，刻。书和契是文字记录的两种方式。 9. 淳醨一迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然：淳通“醇”，指味道醇厚的酒；醨，味道轻薄的酒；质，质朴；文，华丽，有文采，与质相对；驰骛，奔走，奔驰；沿革，沿袭与变革；物理，万物运行的原理；迁、变；变化。这里醇醨指的是风俗，《旧唐书·文苑传序》有：“世代又文质，风俗有淳醨......”，这里用风俗的变化比喻艺术作品风格的变化。 10. 古不乖时，今不同弊：乖，违背，不协调；时，时代需求。这句话的意思是，学古而不违背这个时代的需求，学今而不流于时弊。《书谱》中的这句话其实阐释了一个非常重要的道理，古的东西有时候不符合这个时代的需求，也是没意义的；而这个时代大行其道的东西也不能盲从，否则会成为时代的炮灰，少数带头者的垫脚石。 11. 文质彬彬。然后君子：语出《论语》，指质朴和华美应该同时存在并配合融洽，才能写出完美的书法。 12. 易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮：易，更换；反，回归；雕宫，华美舒适的宫殿；穴处，上古穴居；玉辂，古代帝王之车，指华丽的车；椎轮，上古车轮无辐，指草创时期的车。《文选》：“若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？”后来椎轮引申为草创之意。 译文： 评论者说：“钟张、二王是四位了不起的大书家，古今超绝。但今（二王）不及古（钟张）是因为古的特点是质朴，而今的特点却是妍美”。质朴和妍美却随时代和习俗不断变化。虽然书写文字是为了记录语言；然而，正如社会风俗有醇厚与浮薄，质朴和华丽也是多变的，随着时代的发展，他们之间相互继承，又有所改变，每个时代呈现出不同的偏重，这是事物发展的普遍规律。关键在于学古要不违时宜，学今要不流于时弊。所谓：“文采和朴实配合适宜，才能成为品德高尚的人。” （质朴和华美应该同时存在并配合融洽，才能写出完美的书法。）何必本来有雕梁画栋的宫殿不住，有美玉装饰的豪车不乘，而去刻意住在洞穴里，乘轮子都没有完善古车呢？ 又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；揔其终始，匪无乖互。 1. 又云：引号内评论出自于南梁武帝《观钟繇书法十二意》。 2. 意者：或许，恐怕。《汉书文·帝记》：“意者朕之政有所失而行有过与？”详见商务印书馆《古代汉语词典》一版24印1860页“意者”。有人认为意者是“我以为”这样也解释得通。 3. 纲纪、始卒：这里取纲要义，引申为大概，与下文引申为详细情况的始卒相对。 4. 隶书：这里千百年来纷争不断，有说是隶书，有说其实指的是楷书，但我们可以认为这是“工稳一类”的书体，和下文草书形成一个互补的关系，其实是说王羲之既能工稳也能挥洒。但从传世真迹来看，指楷书应该更合理。 5. 拟草则馀真，比真则长草：这里的拟、比都是比较的意思，意思是说，与张芝相比王羲之的真书更佳，比钟繇则王羲之的草书更胜。这里草书真书代指张芝和钟繇。 6. 揔其终始：整体而论，揔即总。 7. 匪无乖互：匪，通非，表否定；乖互，不和谐，互差错，乖互合为差错之意，《后汉书·乐恢传》：“天地乖互，众物夭伤。” 译文： 评论者又说：“王献之同王羲之的差距，就象王羲之同钟繇、张芝的差距一样。”恐怕（我认为）这只是说了个大概，却不是真正的了解这两种差距之间的详细情况。因为元常（钟繇）擅长隶书，伯英（张芝）精通草体，两人最拿手的本领，而逸少（王羲之）集于一身。比张芝他又能写真书，比钟繇他又能写草书，虽然从专业和精通方面看有一点小不足（意思是真书比不上钟繇，草书比不上张芝），而王羲之较钟张更全面，涉足更广泛。总的来讲，他们各有长短。 谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不忝（恶）。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 1. 尺牍：信札，古代写信用一尺左右长的木片，称尺牍，后来有了纸，但是这种称谓也被沿用。 2. 轻子敬之书：这里要解释一下，谢安十分呵护王献之，两人关系融洽，所以轻子敬书可能出自谢安的客观评论，而非嫉妒或是其他外因。 （谢安轻子敬之书，或为流传过程中的误读和偏差。唐代李嗣真《书后品》有“故谢安石谓，公当胜右军，诚有害于名教，亦非徒语耳”的记载。以此言之谢安认为子敬之书不逊其父，甚至已经超过右军。记载，谢安在太极殿建成后，“欲使献之题榜，以为万代宝”，便是极重子敬之书法的有力佐证。） （其实此处孙过庭对王谢对答的记载未必准确，《世说新语》中子敬的回答是“故当不同”，唐代许嵩《建康实录》里则又成了“故当不如”） 3. 辄：立即。表未收藏书信，马上在原书信后面就回信送回。 4. 恨：这里恨应为遗憾，王献之对爱戴自己的长辈不应是恨，应该是未能受到长辈对自己书法的青睐感到遗憾、不安。如解释为痛恨，那结合王献之和谢安的关系，则把王献之立为负面角色了，但以孙过庭把王献之立为负面典型的心态来看，翻译成“恨”也无碍。 （题后答之，似乎成了谢安不重子敬之书的表现和证据。然，《论书表》中同时又记载了“羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写效，一毫不异，题后答之”的轶事。由此可见，谢安对子敬佳书，题后答之，并不能说明不重子敬之书。） 5. 故：通“固”，本来 6. 物论殊不尔：舆论不是这样的 7. 敬虽权以此辞折安所鉴：权，权且；折，反驳；鉴，评价，意见。 8. 立身扬名，事资尊显：语出《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”这句话的意思是，孝子以自己的为人处世来提高父母家族的地位。资，有助于。这里说王献之用踩自己的父亲来夸耀自己，是一种批评。 9. 胜母之里，曾参不入:曾参坐车到了巷子前，但因为这个巷子名字叫胜母，他觉得这个名字不好所以就没进去，掉转车头走了。 10. 豪翰、笔札：都指书法作品。豪，通“毫”，毛笔。 11. 绍：继承。 12. 楷则：规范。 13. 未克箕裘：未能继承家业。语出《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。”克，能够，这里“克”有译为“胜过”，但联系上下文还是译为不能够达到家传的水平比较好，不能胜出则有“平等”的含义，前文后文并没有体现这样的意思；裘，皮制的衣服；箕，竹制的簸箕。意为；优良的冶炼工人培养弟子，必让弟子先学缀裘，明白修补的道理；优良的制弓工人必先让第子学习编织，以掌握如何让竹条盘曲。这句话形容王献之连基础都没有过关。 14. 假託神仙：王献之曾说自己的笔法为神鸟所传。王献之《飞鸟帖》云：“臣年二十四，隐林下，有飞鸟左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周，形势仿佛，其书文章不续，难于究识……” 15. 家范：家传的榜样。 16. 斯：代指王献之的言论和学习态度。 17. 孰愈面墙：怎么比得上面墙之人呢？面墙，指不学无术之人，出自《尚书·周官》：“不学面墙，莅事惟烦。”意为人如果不学习，就像面对着墙一样什么都不曾看见，什么事情都做不好。 18. 私为不忝：原释为“恶”，启功先生认为是“忝”。从草法来看，个人认为这里是个“忝”不是“恶”，从草法和意思来讲更正确，从启功先生说。忝，有愧，表示王献之擦去了父亲的字重新写了一遍一点也不惭愧。但这件事包世臣在《<书谱>辨误》中认为不真。 19. 或：副词，丝毫，稍微。 译文： 谢安向来就善于写尺牍书，但是却瞧不上王献之的书法。王献之曾写了一幅（自己感觉）好的书信寄送谢安，并要谢安务必保存起来，谢安收到信却立马在后面书写回信，王献之深为遗憾。谢安曾经问王献之：“你的书法比你父亲的如何？”王献之回答说“当然胜过他”。谢安说：“众人的说法却不是这样”。王献之又回答说：“那些人懂得什么”。就算王献之这么说是为了反驳谢安的看法，但自称胜过父亲，这不是太过分了吗？而且孝子要以自己的为人处世获得成功，使父母的家教品性得到彰显。当年曾参路过一个名为胜母里的地方，因为这个名字有悖孝道而不肯进去。王献之就算继承了王羲之的笔法，但也是粗疏地掌握了书法规则，实际上并没有能够完全继承家学。何况他还假托神仙，说自己的书法是神仙所授，耻于推崇家学。像他这种态度，还不如不学呢。后来，王羲之去往都城，临走的时候在墙上写了字。王献之偷偷地把字擦掉，重新写了相同的内容，自己却毫无愧疚。王羲之从都城回来，见了这些字叹道：“我走的时候真是大醉了，怎么写成这个样子”。王献之此时才暗暗感到很惭愧。通过以上这些可以知道，王羲之与钟张的差距，是指专精与多能的差别；而王献之比不上王羲之，这是毋庸置疑的。 |
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