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我刚刚步入社会的时候，从八十年代到九十年代初的大约十年间，曾经有一段特别消极的时期，偶尔动过避世出家的念头。那时候我对佛教有一种神秘的亲近感，期间看过一两本佛教书籍，却是似懂非懂。娶妻生子以后，忙碌于生活琐事，慢慢就忘了这些事情。 后来因为对佛教造像的特别喜好，又开始学习一些佛教方面的知识。毕竟不是专习佛理，所知仍然不多，勉强算是从旁观的视角对佛教的发展脉胳有一个大概的认知和思考，也就是个小学生的水平吧。但是我所接触的大部分信徒对佛教的认知水平恐怕只在幼儿园小班甚至更低水平。我跟一些人交流过数次，发现这些人对佛教的信仰基本上来自对寺庙、佛像或鬼神的与生俱来的敬畏，网上流传的某某大师的充满机锋的话语，或鸡汤类的佛理阐释。 而我对汉传和藏传佛教反而慢慢疏离，对于释迦牟尼的原始佛教却是越发敬信起来。 我的意思是说，现在的汉传或藏传佛教与释迦牟尼创立的佛教算不上同一种宗教，只能说有一些历史渊源而已。当然，这个不重要，重要的是宗教本身对于人类社会的意义。 不丹国的基米雅佛母是噶举派朱巴金刚的佛母(明妃)，她通晓藏、梵、英文和佛教的禅密二宗经典。她说：“……藏传佛教(新密)是印度佛教(显宗)、印度教生殖派(性力派)和苯教的三结合……新密的中心叫‘乐空双运’，其标志就是‘双修’。吐蕃王朝不但亡于苯佛斗争，而且亡于桃色事件，这不能说与‘双修’无关……从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统……黄教搞双修的只是格西以上的少数大师……” 基米雅佛母后来明白双修是对女性的虐待，向不丹国王多尔吉递交了一个很长的“终止密修和合大定”的奏章，60年代末，国王宣布和合大定为非法。 ——《深入藏地，徒步西藏十万公里纪实》P35、36、43，古子文著，中国社会科学出版社 是什么原因让禁欲的原始佛教发展为纵欲的密宗佛教呢？为什么密宗在汉地渐成弱脉之后，元明清的皇室仍然尊崇藏密呢？是绝对的权力和民众的绝对信仰纵容了强势群体的私欲泛滥，是强势群体将私欲神圣化的心理需要。 其实从第二次大结集的不欢而散（史称“根本分裂”），到大众部的蓬勃发展，到大乘佛教的兴起，佛教就已经不是释迦佛的佛教了。 不管第二次大结集辩论的议题有几事，其核心不过如下两条：释迦牟尼佛的身份是什么，人还是神？佛教徒可不可以接受信众施舍的饭菜以外的钱财？ 上座部（以长老、上座为主，属于核心弟子）认为：佛是凡人，但他是一位智者、圣贤，是佛教的无上教主。出家人应该严守释迦佛的戒律，不可以接受饭菜以外的钱财施舍。 而大众部（人多势众）则认为：释迦佛是神而不是人，他无所不在，无所不能。出家人可以接受信众施舍的钱物。后来的大乘教徒进一步解释说：我们僧人给予信众的布施（法布施）远远多于信众给予我们的布施（财布施）。 大众部进一步壮大之后，他们认为：我们不只是修自己，更重要的是普度众生(这就是后来所说的菩萨行)。而上座部那些人只顾修自己，终究落入小乘，只有我们这一派才是大乘的佛法。是非曲直各位自行评说，暂且不表。 话说后来佛教传入中国，大乘小乘也是争斗了一番，最终是大乘佛教一统佛门。 汉地佛教大兴之后，真正研习佛经，参悟佛理的人甚少。僧人为解决传道难的问题想出不少好办法：编写大量隐含佛理的故事(变文)；以壁画形式宣传佛本生和经变故事；将修行方式简化，再简化(比如只念“南无阿弥陀佛”，不诵任何经书)。到后来，信众们恶业照行，只以口唱南无、烧香许愿为消弭罪业、换取福报的法门，整个参拜活动就像是神圣化的行贿受贿大典。 现在很多佛像爱好者提到三武一宗的灭佛运动时总是痛心切齿，视为历史文化之莫大浩劫。有多少人从社会稳定的角度思考过造成佛难的历史必然呢？淫乱；不守俗世法律；私藏兵械；干涉政局；举国兴造佛寺，财富消耗殆尽；民少僧多，田地荒芜……这不是释迦牟尼想看到的吧？ 一些看似正义的戒律，究其原委，却与原始佛法相去甚远，高下如云泥。比如荤腥之戒，我听说释迦佛是没有这条戒律的，这个戒律来自佛教的叛徒，释迦佛的堂兄弟提婆达多。 我个人理解，佛教最初的信徒基本上出身婆罗门和刹帝利两大上层种姓，佛让他们乞讨是为了打掉他们的自尊，去掉他们的我念。你一个乞者，有什么权利说不吃这个，不吃那个？爱吃不吃！ 但是戒律有“三净肉”：专门为你宰杀的不吃，看到或听到宰杀的不吃。而且不能有喜欢吃肉的念头。佛观一碗水，十万八千虫。喝还是不喝？要喝，因为你也是生命，也要生存！但是不能饮酒！喝酒为了什么？只能乱性！所以说，济颠的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”根本就是扯蛋！本来就是贪图口腹之欲嘛！这又是一个将私欲神圣化的经典案例。 坦坦荡荡，无我无欲。这才是原始戒律的出发点！ 密集金刚双身像 嘉德拍卖 我估计会有人教育我说："你要多看光明面！心理阴暗的人才会总看到阴暗面！”这样的“长者之言”我听过很多。这样的人如果不愚蠢，那一定是个伪君子！如果基米雅佛母只看到光明面，那么双修大法在不丹仍然是合法的，而且是金光四射的。 |
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