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开经语 宣道贵德抱无得一，行善利生济世救人。虚静恬淡寂寞无为，知强守柔神定气闲。求真返朴天地人和，慈心大用智慧超逸。道常无名玄同无碍，上德无己法雨无边。学习道德经，开启大智慧第二段经文:善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 圣人以平等心玄照世人。王弼注：“各因其用，则善不失也。无弃人也。”圣人之心常善，这就是德善。以常善之心临世，天下无不善之人。善人固然是善人，恶人亦是善人，因为人都是道生之，德蓄之，以道观之万物玄同，恶人可以转化为善人。 老子宣说《道德经》的宗旨不是想把恶人转化为善人吗？恶人转化为善人是完全可能的，如果没有可能，老子不会留下五千文。不同是世人的肉眼所见，玄同是圣人的道眼所见，所以老子坚信恶人可以转化。 此段经文与“是以圣人常善救人，故无弃人”（二十七章）一脉相承。圣人有救人的妙法，才可以把恶人转化为善人，世人没有救人的妙法，所以把恶人永远看做恶人。 德善。此二字最为重要。河上公注：“百姓德化，圣人为善”。因为玄同，百姓有所化之基，圣人有所化之能。所化之基与能化之心相合，所以“故无弃人”。所化之基是百姓的德善，能化之心是圣人的德善。 善可以解释为善和妙。德善就是德与善不二，有德必善，有善必德。孟子与告子争论人性是善还是恶，从究竟地看是善，从现实地看是恶。从究竟地看是善，这就是德善。为什么善又是妙呢？ 二十七章首先宣说“五善”：“善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”救人五善法就是救人五妙法，所以说“德善”就是“德妙”，正因为德最妙，所以才说德善。不妙则不善。 唐朝儒家代表李翰写了《复性书》，开启了儒家修复人性的思想道路，并为宋朝新儒学穷理尽性的复性运动开了先河。复性的思想正是认为现实地的人性虽然丑恶无比，但在究竟地上，人性是完好无损的。德善是复性的基础，德妙是复性的必然。 第三段经文：信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 信作信任和可信二解。信任是指世人对圣人的信赖。信任圣人，圣人信任他；不信任圣人，圣人依然信任他。据说历史上曾经有人把死刑犯放回家与家人团聚，人们担心死刑犯会逃走，这位有道者认为不用担心，因为孝顺父母的人良心没有泯灭。 信又作可信解，表达老子不仅相信讲真话的人，也相信讲假话的人，因为“德信”。从究竟地上说，人都是道所生，德性无缺，圣人有妙法把不可信之人转化为可信之人。 第四段经文：圣人在天下，歙歙 （xī）焉，为（wèi）天下浑（hún）其心。 “浑其心”就是玄照。王弼有一大段注：“是以圣人之于天下，歙歙焉心无所主也，为天下浑其心焉，意无所适莫也。”“歙歙”就是内闭、无分别的样子。圣人在天下，心是内闭的，即“塞其兑，闭其门”（五十六章）。世人的心是分别心，圣人的心是无分别心。 分别心看见的是万物的分别性，无分别心玄照的是万物的无分别性。“善者吾善之，不善者吾亦善之；德善。信者吾信之，不信者吾亦信之；德信。”就是无分别心玄照无分别性。只有内闭的心才能玄照万物的无分别性，“开其兑，济其事，终生不救。”世人打开分别心，宇宙万物的无分别性则顿时消失，善人是善人，恶人是恶人，历历分明。 王弼注：“夫以明察物，物亦竟以明应之。以不信察物，物亦竟以不信应之。”物可以代表人、事、物，根据文意而定，很多时候，物正是指人，有时交换使用，避免重复。你以分别心照人，别人亦以分别心照你。一旦使用分别心照人，照出来的都是恶人、骗子。圣人内闭心玄照万物，万物自然玄同，玄同则恶人可以逆转为善人，不信者可以逆转为信者。 为天下浑其心。“浑其心”就是“混而为一”。此句经文是无分别心的总结性描述，再次重申圣人之所以是圣人，正是因为圣人以无分别心应世，而世人是分别心应世。分别心看见的这个世界是醜陋的，无分别心玄照的宇宙是“至美至乐”的。 一次孔子去向老子问道，看见老子沐浴出来，“披发将干，慹然似人”，看上去像一个木头人。过了一会儿，老子有了活气。孔子拜见说：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。”刚才我眼睛看花了吗？还是看到的真相？刚才您的身体怎么像一块枯木，好像您的灵魂已经完全离开，留下一个孤独的物块似的身体？ 老子说：“吾游于物之始。”孔子更加吃惊：“何谓也？”那是什么境界啊？老子说：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎地，赫赫发乎天；二者交通成和而万物生焉，或为之记而莫见其形。” 心感到被完全束缚一点知觉也没有，口张开却不能说一句话（心口都不停使唤了）。我告诉你个大概吧：一股至阴之气吹过来，感到一阵寒蝉。一股至阳之气吹过来，感到无限光明炎热。二股气盘旋激荡，纠缠不息，交通成和（纠缠中呈现祥和之气），万物就是在祥和之气中产生了。 这一切好像都已经被安排好了，但不知谁在安排，因为看不见主宰的形状。孔子问：“请问游是？”您游到此地的感受？老子说：“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人”。 （田子方）我的感受是至美至乐。游到至美至乐之乡者就是至人，做人的顶峰了。“为天下浑其心”就是至美至乐的至人境界，只有“浑其心”才能得到至美至乐，人间的美景怎么能相比呢！人间的美和乐不值得贪啊。 |
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