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开经语 宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人 虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲 求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸 道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边 学习道德经，开启大智慧 第二十一章 第一段： 孔德之容，唯道是从。【德不自德，以道为德。世人修德我修道，修道证果大德成。修德不修道，盲人摸大象。修道不修德，德不少分毫。修得纯白心，纤恶无处逃。】 第二段： 道之为物，唯恍唯惚。【世人听说修道好，以为道是某一物。我暂且手指一伸，众人急看是何物？道如一道闪电，恍惚不见其形。】 惚兮恍兮，其中有象；【闪电已逝，众人惊愕，道不是一物，而是一象。】 恍兮惚兮，其中有物。【又一道闪电，道不是一象，还是一物。此物是无物之物。】 窈兮冥兮，其中有精；【闪电过后，一切归于寂静，太虚空深邃无比，无声无形，如此纯粹，有不灭者存，此存为精。】 其精甚真，其中有信。【万物灭尽，寂灭现前，此乃证道者所证之真。此真离言绝待，在证悟者心中，如长空中之明月，可鉴可信，不生疑也。】 第三段： 自古及今，其名不去，以阅众父。【道之威名，超越古今。我已见证万物之父在此。】 吾何以知众父之状哉？以此。【万物之父何在？如何名状？以上乃万物之父名状。我何以证得？我入玄同大定中证得。】 第二十二章 第一段： 曲则全，【曲己全德，辅万物生。曲，无己者能曲。全，全德之谓。】 枉则直，【因物之性，直不在一。枉乃校直之术，枉己不直，恒顺众生。】 洼则盈，【低下为洼，反能藏水。】 敝则新，【衣弊则更新，蛇蜕皮则更生，此死则彼生。】 少则得，【无欲无求，真我乃得。】 多则惑。【可欲无厌，终于败亡。】 第二段： 是以圣人抱一为天下式。【曲中有全，枉中有直，洼中能藏，弊则更新。求少则得，求多必失。一，浑然不可分别，不正不反，守反得正，今日虽反，他日必正。圣人抱一，不求全、直、盈、新、多，自守曲、枉、洼、弊、少，此抱一之旨。亏于此则得于彼，亏于彼则得于此。天道自均，无私乃成。】 第三段： 不自见(xiàn)，故明；【修心四德之一。不炫耀自己，则明明若月。】 不自是，故彰；【修心四德之二。不是己非人，则德彰。】 不自伐，故有功；【修心四德之三。不自伐其功，则功不失。】 不自矜，故能长。【修心四德之四。不以德临人，则德长久。】 第四段： 夫唯不争，故天下莫能与之争。【四德乃不争之德。不争之德为大德，天下岂能与不争者争？】 第五段： 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！【恒顺众生，不伸我意，则德全。此非诳语。】 诚全而归之。【德全而万物归之。】 【宣守反得正之道，此谓抱一。注释家多解为委曲求全，错会也，实乃反向而修，修全德之密法。】 第二十三章 【此章章序有误，应为二十四章，与二十五章关联。希言自然与道法自然相应，以道独尊，天地人三者都有缺陷，故需修行。道 者，自然也；德者，天地也；失者，人也。】 第一段： 希言，自然。【从事于道者玄览独照，离言冥悟，妙契自然】 故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。【飘风骤雨，天地所生。违道发声，故不久也。】 第二段： 孰为此者？天地。【天地本为神物，然修道尚在现实地，未达究竟地。】 天地尚不能久，而况于人乎？【天地神物，违道尚不能久，奈何下劣之人行违道之事而能久？】 第三段： 故从事于道者，【修道士也。】 道者同于道，【道者与道者同于道。修道士与修道士乃同道，故妙契于道，目击道存。道者与上士类。王弼本重复“道者”，保存经义。他本不解，误删“道者”二字。同之一字，唯释德清作玄同解，文意大通。】 德者同于德，【道者与德者同于德。修道士与修德者虽不同道，然能玄同于德者，使德者发起修道之心，转凡成圣，上归于道者。德者与中士类。上句“道者”贯通此句和下句，不可误读。多数注释家删除“道者”，错会经义。】 失者同于失。【道者与失者同于失。失者为未修道者，修道士虽与失者悬隔，然以道莅之，能玄同于失者，使失者发起修德之心，再发起修道之心，逐级而上，转恶为善，历劫亦转凡成圣，达究竟地。失者与下士类。】 第四段： 同于道者，道亦乐得之；【与上士玄同，妙契于道，法喜充满。道者与道者目击道存曰同乐。道者：圣者】 同于德者，德亦乐得之；【与中士玄同，妙契于德，令之修道，同登圣果，法喜充满。道者不弃德者曰同乐。德者：善者。】 同于失者，失亦乐得之。【与下士玄同，妙契于失，令弃恶从善，同登圣果，法喜充满。道者不弃失者曰同乐。失者：不善者。】 第五段： 信不足焉，【德者初始或有不信，如畏垒之民，最后祝祷庚桑子。庚桑子不受，唯相忘于江湖。】 有不信焉。【失者初始全然不信，道业显现之时，亦祝祷圣者。圣者不受，唯相忘于江湖。此句亦见十七章。上中下三士道也。】 【宣天地虽是神物，修道未达究竟，尚应修道。人岂不应修道乎？二十五章则道天地人并立为四大，天地人修道已达究竟地，与道合体。此章文意较晦，注释家多修改文字，至令失去经义，惜哉！今依王弼原本经典解读】 道一曰：此章意较晦。“从事于”三字贯通后文。所谓同者，玄同也。 第二十四章 【此章章序有误，应为二十三章，与二十二章为姐妹章，文意关联。修心四戒乃修心四德之反说。帛书在二十二章之前，与之相连】 第一段： 跂者不立，【踮起脚趾，欲求高瞻，终不可久，非守常也】 跨者不行。【奋力跨步，欲求速行，不可久行，非守常也】 第二段： 自见(xiàn)者不明，【修心四戒之一。不可自现，跂者、跨者足戒。】 自是者不彰，【修心四戒之二。不可自是他非，跂者、跨者足戒。】 自伐者无功，【修心四戒之三。陶冶万物，济世救民之圣功，亦不可伐，伐则尽失。况世间之微功乎？】 自矜者不长。【修心四戒之四。不可自重他轻，以德临人，而应恒顺众生，谦下不争。】 第三段： 其在道也，曰余食赘形。【修心四戒枉正修行人修心四失，故弃之如敝屣。余食：残羹。赘形：痈赘之形，真体之累。二者皆可弃之物。】 第四段： 物或恶之，【天人共遣。】 故有道者不处。【有道者远之。】 【与二十三章互为补充，反向重申修心四法四戒。】 第二十五章 【此章紧接二十三章，宣道天地人四大同登自然圣果】 第一段： 有物混成，【物者，言称而已，如同“那个”，象也。混成，道之真体乃无分别性，不可用眼耳鼻舌身意六根分割。一而非一，非一而一。】 先天地生。【世人误以为天地最为古老，天地虽为神物，犹有待者，非无待者，故非先也。唯道为大，唯道为先，不可名矣，无以加矣。道即西哲之第一因，无因之因，无因有果。四章曰“象帝之先”，道为天帝之先，故道为四大之首。】 第二段： 寂兮寥兮，【虚极静笃，无声无形，肉眼不可见，凡心不可测。】 独立而不改，【恒也常也，无古今变化，唯道独尊。赞其静。】 周行而不殆，【周流宇宙，充满虚空，暂不停息，赞其动。二句合称，静而非静，动而非动，即静即动，非静非动，动静二相，了然不生。俗眼中有动静二相，圣心中无动静二相。借俗言之动静而遣之。】 可以为天地母。【道，天父也，地母也，造物者也。物物而不物于物，故虽物而非物，虽象而非象，象而非象，是为大象。王弼本：天下母。天下之万物，二者可互换，经义不变。】 第三段： 吾不知其名，【道本无名。无名，真也；有名，妄也。离言离名，无得而称焉。】 强（qiǎng）字之曰道，【今强为之名，比喻而已，道者妙契，不可执之。】 强（qiǎng）为（wèi）之名曰大。【可名为道，可名为大，可名为玄，可名为妙，可名为父，可名为母，不可执也，唯妙契而已。】 第四段： 大曰逝，【为何名大？道运转不已，遍满虚空，大而无已，因其转运转大，不见其踪。】 逝曰远，【不见其踪，消失于玄远无境。】 远曰反。【道虽消失于玄远无境，然如如不动，就在眼前，因其反也。道似物理之震动，即上即下，即远即近；又即逝即反，即阴即阳，阴阳不测。】 第五段： 故道大，天大，地大，人亦大。【道之大已证之矣，道为母，天地人为子。子因母贵，道为大，天地人亦为大。历劫修行，天地人同登圣果，与道比肩。此赞天地，更赞人也，为一赞人大。亦字有深意，重音在此。王弼本“王亦大”，奚侗曰古之尊王者妄改之。赖傅奕、范应元本定之。】 域中有四大，而人居其一焉。 【二赞人大。王弼本“王居其一焉”，尊王者妄改，同上。赖范应元本存之。楚简“域中”为“国中”，古本国为邦，因避刘邦讳而改为国。楚简“国中”是簒经的另一痕迹，因为“國”与“域”可以混淆，“邦”与“域”无法混淆。可见簒经时代极早，或在《道德经》初出，老子之世。】 人法地，【三赞人大。修行四法第一步。人应该效法地，与地合为一体。】 地法天，【修行四法第二步。地亦是修行者，地应该与天合为一体】 天法道。【修行四法第三步。天亦是修行者，应该与道合为一体。合而言之，人法地，人法天，人法道。】 第六段： 道法自然。【修行四法第四步。此句独立，道效法自己，不效法什么。王弼注：自然者，无称之言，穷极之辞也。河上公注：道性自然，无所法也。但弟子有疑，故有此句。自然是道之因地，与道本为一体。自然，本然也，自在神物，任运自成。自然，然乎然，然乎不然；无物然，无物不然。无彼无我，无外无内，无古无今，无生无灭，能令宇宙缩为芥子，能令芥子大若宇宙。四法即四和，人和，地和，天和，道和。四和乃老子之宇宙观。】 道一曰：本章三申人为大，因人能弘道。王弼本“人亦大”作“王亦大”，与下文不连，违反自然主义主旨。详考见《道德经精注》。奚侗说“古之尊王者妄改之”，唐傅奕、宋范应元本为“人亦大”，据改。《礼记》载：“天之所生，地之所养，人为大”这句名言是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子，四代相传，可见是老子心法。《曾子养老第三》 道法自然单独一句，言道法自己，因无有法者。人地天道四大前后相法，不然陷入五大之争。 第二十六章 第一段： 重为轻根，【重犹锚，船有锚则定，无锚则漂。重如根，树有根则活，无根则死。根的教育】 静为躁君。【躁罢必归于静。躁，妄动也。世人虽好妄动，然必归于静。躁罢归静，乃死灭，非归根曰静。世人不知，逞强极躁，躁胜热是也。君，根同义】 第二段： 是以圣人终日行，不离辎重，【圣人终日行，犹如大统帅（周武王）行军不离辎重，守道不离，道为重也。帛书“圣人”为“君子”，此乃比喻，经文有省略。君子不确。辎重，大都注为重要战争物资。河上公注“辎”为“静”，辎重即静与重二者。】 虽有荣观(guàn)燕处(chù)，超然。【世间虽有殿宇后宫，圣人超然不顾。道为圣人之重，圣人之根，岂不守道不离？前人以“虽有荣观，燕处超然”断句，不确。燕处，后宫燕乐处。超然，视之若无，弃之不顾。经文非言圣人有行军、殿宇后宫之事，以世间周武王等大统帅为喻耳。若圣人化现于世替天行道，降魔除妖，不得已用兵则可。】 奈何万乘之主，而以身轻天下？【大邦之主。奈何，深叹之也。周武王等大统帅替天行道，尚能舍弃荣观燕处等轻物，视之若无，一以辎重为重为根，须臾不离。撮尔大邦之主，竟为一身之欲弃天下于不顾，大宗师训诫之。奈何二字，暗指万乘之主为下者。超越万乘之主之圣人犹不离辎重（即轻不离重），奈何下者以身轻天下？】 第三段： 轻则失根，【不可重身轻天下。以轻为重则失根，失根必亡。老子劝诫之深】 躁则失君。 【情欲躁动，则失君。君犹根也，本也】 【宗旨：根的教育，训诫大邦之主。】 道一曰：常规断句为“虽有荣观，燕处超然。”，此处“燕处”指笙歌燕舞之处，与荣观对。故断句为“虽有荣观燕处，超然。” 第二十七章 第一段： 善行无辙迹，【救人五妙法之一。善法即妙法，圣人入浊世，必以妙法济世救人。世法不可救人，众人无始以来已迷失自我，故大宗师宣说五妙法。世人行必有辙迹，鸟飞岂有辙迹哉？救人之法是心法，心法远胜鸟飞无迹之法，故能救人。】 善言无瑕谪，【救人五善法之二。世人以言劝人，冀世人弃恶从善，然世人怙恶不悛。让恶人生起善心，唯有不言之教。人法地，地法天，天法道，道法自然，心法回归地，再回归天，再回归道，最后安住在本性中。善恶双冥，安住于无善无恶之不动地，转凡成圣，世间无恶人矣。】 善数不用筹策，【救人五善法之三。筹策为算卦计数用，然令恶人弃恶从善，筹策不能运，故卜者曰“尺有所短，寸有所长，筹策诚不能知其事。”】 善闭无关楗(jiàn)而不可开，【救人五善法之四。世人闭门需用关楗，圣人关闭情欲之门不用关楗。有形之门可用关楗，无形之门岂能用关楗？情欲之门最难关闭，最牢固之关楗亦无济于事。圣人修道，凝神抱一，情欲自闭，岂非妙法？关楗：闭门木栓，横曰栓，竖曰楗。】 善结无绳约而不可解。【救人五善法之五。世人捆缚需用绳约，母子连心，胜过有形绳约；圣人守道抱一，不离不弃，岂非无绳约而不可解？济世救人乃道德经本怀，唯有妙法能之。妙法与世间法大异，老子举五以喻万，令世人对妙法生起信心。不可思议法为妙法。】 第二段： 是以圣人常善救人，【圣人救人，用不可思议妙法，必获成功。】 故无弃人；【救度一切众生。能令一恶人生起一颗善心即为圣人，能令虚空法界一切恶人生起善心，此为“故无弃人”。地藏菩萨大愿：地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。经文即此意】 常善救物，【圣人以不可思议妙法能救一切众生，此为救人；能令形而下之器复归形而上之道，此谓救物。令万反三，令三反二，令二反一，令一反道。道安住于自我本性中。物，一切有情，一切无情。救拔有情，佛教本怀。老子为何要救拔一切无情？因一切无情失无入有，失妙入徼故也。婴儿守柔，犹有妙也。恢复万物之本妙，即救物之意。有注释家不明救物之旨。】 故无弃物；【地狱空矣，形而下尽矣，徼复归妙矣。】 是谓袭明。【因物之性，因物性之本明而救之。唯内明能破千年愚痴，一切有情，一切无情，皆有物性之本明，圣人因袭而畅发之。释德清注：袭，因也。袭明是专有名相，因袭物性之本明也。庄子曰：圣人其神凝，能令万物不疵厉。】 第三段： 故善人者，【不教而有善心，圣人之妙种。】 不善人之师。【可为恶人之师，善人与恶人同处，最易使恶人潜移默化，培养善种。】 不善人者，【虽心怀凶恶，然道性不灭。】 善人之资。【善人教化恶人，令恶人生起一颗善心，恶人转恶成善，善人则转善成圣矣。善人以恶人为资，成教化之功，转为圣人】 第四段： 不贵其师，【师可贵，世所难得。】 不爱其资，【恶人之资以难得。】 虽智大迷；【独觉大道而不入浊世救人，非圣人也。善人恶人名称虽异，皆是四大之一大。二者差距几微，善人退转即为恶人，恶人生起善心即为善人，世间无不变之善恶。善恶岂有种乎？圣人八万四千妙法，能断八万四千种恶。善人恶人皆是道生德蓄，和气所化，本性是妙。不知此理，乃大迷也，其智何用？老子不用恶人一辞，慈悲也。】 是谓要妙。 【此理为众妙之门，妙中之妙，不可不知。】 【宗旨：济世救人之本怀。读懂此章，方能读懂《道德经》。宋晁说之谓“常善救人，常善救物”非老子之旨，大误。】 第二十八章 【此章是常德章】 第一段： 知其雄，【圣人为大雄，无不可胜者。世人之雄，一时之雄，昨虽胜，今已败矣。莫为世人雄，应学圣人雄。】 守其雌，【处静守柔，如处子雌牝。进化论谓“雄性竞争，雌性选择”，老子知此理。雄，争也；雌，不争也。柔，妙未失也；刚强，妙尽失也。世上无柔，则万物不生。】 为天下谿（xī）。【守谦下也。世人守之，则天下不争，道行在地上矣。老子曰：大邦者，天下之所流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。谿：低下处。】 为天下谿，【细流归之，同奔更低处。】 常德不离，【守常德也。】 复归于婴儿。【婴儿相乃守常德之验相，和气失而复得，如婴儿之柔性。修道能令刚强人心恢复婴儿般柔性。】 第二段： 知其白，【万物争光，世人亦如是。圣人合而成体，散而成章。合则显露形体，散则化为万道光芒，聚散任运，龙之象也。圣人知白，故其宜矣。】 守其黑，【圣人受国之垢，不与万物争光也。蜡炬成灰泪始干，照亮俗世，牺牲自我。又曰：不自彰，故明。】 为天下式。【世人若皆修道而奉献光明，则天下之光明不可穷尽，此为天下法式也。】 为天下式，【为世人之楷模。】 常德不忒（tè），【常德不弃我而去，此谓不忒。忒，乖离也。】 复归于无极。【常德在我，和气充满，不壮不老，归于无穷极也。】 第三段： 知其荣，【圣人自有无上荣光，出污泥而不染，可谓知其荣矣。】 守其辱，【圣人奉献光明，蜡炬成灰，无怨无悔。】 为天下谷。【此天下之最低处，亦是最含藏处。心包太虚，乃为天下谷。谷虽虚而能含藏万物，亦能生万物。天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出；至虚至静，万物所归。】 为天下谷，【慧能曰：何其自性本自具足，何其自性能生万法。】 常德乃足，【常德遍满心性，遍满虚空法界，我心与虚空法界混而为一，陆九渊“宇宙便是我心，我心便是宇宙”畅发此旨。常德乃足，方能入浊世救拔群迷。】 复归于朴。【令有情安住于纯朴，无情恢复和气，有情无情，皆离徼入妙。】 第四段： 朴散则为器，【劫运不止，真朴始散，圣人哀之。器，低劣之称，犹如珍品掉落在地，破为碎片。惜哉！】 圣人用之则为官长，【圣人哀闵，善法救之，用碎片为官长。人间官长，实为圣人救人救物，废物利用而已，不可自伐自矜，临人以威。注释家多以为官长是褒义，错会经义。】 故大制不割。【圣人告诫，常德为最，真朴为贵，不可自败。大制不可散为器也。朴散为器，非劫运焉能如此？大制，常德也，真朴也。割，自败也。】 第二十九章 【此章接上章经义，告诫人间官长，勿认己德高望重，能力超群而应居高位，实乃朴散之器，圣人哀闵，废物利用而已。申侯王无以“贞而贵高”将恐蹶之意。】 第一段： 将欲取天下而为之，【既为残质，何为自视贵高，而取天下任意为之？】 吾见其不得已。【必不可得。已，语气词。】 第二段： 天下神器，【何故？天下神器，主也，可敬畏之；器长，仆也。仆安可逆主为之？天下神器一词，惊醒争天下之君王。神器，大器也。】 不可为也，【不可妄为。】 不可执也。【不可执为私物。不可为其事，不可执其功。】 为者败之，【既为神器，应以恭敬心奉之。妄为则必败也。】 执者失之。【执功则败。】 是以圣人【圣人告诫之深。】 无为，故无败；【无为，因而不为，辅万物自然，顺之而已，故无败。彼主我仆，不顺何为？】 无执，故无失。 第三段： 故物【事也，理也。】 或行或随，【欲急行为先，反而落后掉队。欲为引领者，反为众人抛弃。】 或嘘或吹，【欲猛吹作响，反而后气不接。应为“或吹或嘘”，为叶韵而颠倒次序。】 或强或羸，【欲为强梁，反而加速衰竭。】 或培或隳（huī）。【欲筑高台，反而堕隳。王弼本：或挫或隳，挫或借为坐，或为培之讹误。此据帛书乙本“或陪或隳”，陪借为培。】 第四段： 是以圣人【圣人立戒。】 去甚，去奢，去泰。【去癫狂之举。甚、奢、泰皆癫狂之举，物极必反，《易经》泰卦否卦可验。三去严词之威，令人不敢也。】 注：不得已，即不得，见《吕氏春秋·贵生篇》：“复来求之，则不得已”。 老子“或...或...”句法，欲A反得B，欲正得反。 第三十章 【反战章之一。老子反战宣言】 第一段： 以道佐人主者，【河上公注：“以道自助之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服”。】 不以兵强天下，【人心向道，各相忘于江湖，何用兵为？去兵最为第一。】 其事好（hào）还。【好杀者天杀，勇于敢则死，因果报应，岂有爽哉！】 第二段： 师之所处（chù），【战争烽起。】 荆棘生焉。【人类文明化为废墟。】 大军之后，必有凶年。【大军过后，灾难饥馑接踵而至，饿殍遍野，白骨相撑。】 第三段： 善有果而已，【世间或有妖魔作祟，有道者亦用兵镇之，此谓不得已。降魔除妖之外，不敢用兵。妖魔已除，即赦其胁迫之众，令其自散，勿追杀。】 不敢以取强。【并非逞强而用兵。】 果而勿矜，【降魔除妖，勿矜己能。】 果而勿伐，【勿伐己功。】 果而勿骄，【切勿骄纵。】 果而不得已，【妖魔作害，不得不除，心中勿喜。】 果而勿强。【妖魔已除，即返修己德，复守雌柔。】 第四段： 物壮则老，【复守雌柔，如婴儿乎。不壮不老，可得永年。反之，壮而近老，老而近死。】 是谓不道，【世人恶老，老近死也。世人喜壮，不知壮近老也。近壮近老，是谓不道。】 不道早已。【逞强为壮，是谓不道，不道早死，不如守柔。】 【为战五戒。】 |
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