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作者：杨本枢 庄子对于真人的解读使蔺且明白了老师这些天来为何起早摸黑地阅读老子，达到了手不释卷的程度。原来老师在深究道的奥秘，这个道既包括天道又包括人道，自从追随老师以来，蔺且发现老师始终将注意力集中在生命的形成上以及生命的存在方式。老师提出的人乃气的组成体的论断得到了社会各阶级层面人士的支持。这些论断从老子的作品中也能够得到有力地佐证。 老子说道：“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老子的“精、信”实质上就是“气”，从事于医学的人把这种物质叫做“营卫之气”。 蔺且跟随庄子多年，对于老子和庄子的学说也是了然于胸，今天听到庄子“坐而论道”，自己心中就有些痒痒，也想发表自己的一番见解。蔺且就对庄子说道： “老师，听您一席话，胜读十年书。我跟随您多年，对于您的思想也算是稍有了解，今天想在您面前谈谈我对道的看法，不知道可否？” 庄子说道：“行，今天我们师徒俩就喝醉在道学这杯醇酒中，不醉不止。” 蔺且略一思考，侃侃而谈： “生死轮回、昼夜更替是自然现象，不是人力能够随意更改的，是客观存在的发展规律。遵循自然规律是道的本质，人们敬天、崇天，以天为父，何况是产生天地的道呢？更应该崇敬啦！人们敬重君主，誓死效忠，何况是衣养万物的道呢？更应该崇敬啦！” “泉水干涸了，小鱼被迫生活在陆地上，小鱼们相呴（xu呼吸之意）以湿，相濡以沫，哪有在江湖里来得快乐。人们总是赞叹尧帝而抨击夏桀，真不如忘掉这些历代帝王的功过是非而一头扎进大道的海洋里逍遥自在。” “藏舟于壑，藏山于泽，算得上藏得严实了，可是仍然会有一夜之间醒来消失了的情况发生。大小之物无论怎么收藏，都会有变化、消失的情况发生，但是，藏天下于天下就不会有变化、消失的情况发生，这是永恒不变的规律。” “所以，圣人善于顺应自然，随着自然的变化而发生变化，从少到老、从生到死，安时顺命地生活，世人都纷纷效仿圣人，何况是衣养万物的道呢？世人更应该遵循啦！” “大道如同人类一样具有精、气和神。既无为又无形；可传但不可受；可得但不可见。是宇宙之根源；是天地之父母；高于太极之上；深于六合之下；先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 蔺且“站而论道”，这杯醇酒浇灌下来，师徒俩真正是醉啦！ 原文： 死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。 夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。 故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待乎！ 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。 |
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