 一箪食，一瓢饮，住陋巷，回也不改其乐。贤哉，回也！ 颜回是孔子最为心爱的弟子，师徒感情至深，万世楷模。然而颜回问道，孔子从不轻传。在庄子《人间世》篇，颜回问道孔子，孔子说：“有心而为之，其易邪？易之者，皓天不宜！”孔子要求颜回首先一心不二，剔除杂念，从心斋做起。心斋之道并非简单斋戒，而是更高要求，更高标准。若一志，仔细听，不是用耳朵去听，而是用心去听，再用气去听。此等功夫，已经不是三两日可以速成的，可见道是不可以轻传的。 就是孔子本人，问道渔父的时候，立于下风，以待咳唾之音。 士成绮见老子，连续走了百舍之地，脚底磨出了茧子，也不敢稍作停留。 南荣趎问道于老子，担着两筐干粮，连续走了七天七夜。那是朝圣的情怀。不精不诚，不能动人。 黄帝问道广成子，广成子让他先回去闲居三月，方有资格听一听治身之道。 杨朱问道老子，一路快马加鞭，抄近道，至于梁，中道拜见老子。老子见他如此急不可耐，仰天长叹道：“孺子不可教”。杨朱紧随其后，不敢高声语，至于舍，方敢脱履而进，轻问道许。 尧立为天子，追着华封人问道，华封人曰“退已”，认为尧不足以闻道； 尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕在野。大禹莹莹孓立，愿闻其详。伯成子高让他赶快回去吧，无落吾事....... 此六子者，不管是君子、名师还是江湖义士，更不论平民还是天子，在大德之人眼里，一视同仁，道不轻传。这并非高高在上，而是天机不可落入取巧之心。  孔子为何不轻传颜回，担心他不能做到“无外”，那么必然以外求外，那是以水救水，以火救火，此名为益多。结果一定是螳臂当车，必死于暴人之前。哪里能帮得上颜回？分明会害了颜回。 孔子问道渔父，曲腰馨折，言拜而应。门人皆怪夫子：平日里，即便千乘之君，万乘之主，未尝不见夫子与之分庭抗礼。今日见渔父却行如此大礼，是否小题大做了呢？孔子道：如果他不是得道之人，怎能让我心服口服？既然真的让我心服口服了，我又怎敢故作高深。故长伤身，那样伤害的是我自己，那是我承受不起的。 黄帝问道广成子，广成子说他“佞人之心剪剪乎，又奚足以语至道？”形本生于精，精神生于道。“剪剪乎”即是自我剪去道根之人。出发点和立足点都是脱离精神的，以物造物，犹如推舟于陆，没世不行寻常。 伯成子高对大禹说“葆力之士，后之为人”言大禹只是想依靠力量和技巧取胜的人。从此以往，必有人与人相食耳。不能相造于道术，犹如鱼处于陆，看似相濡以沫，又能存活几时？相爱与相杀，又有何异？ 嗜欲深者天机浅。凡不能以无形为本，不以精神为根者，皆是天门弗开也。 绠短者不可以汲深，褚小者不可以怀大。如孙休，他的老师扁庆子棒喝孙休，以期存道。然而，待孙休跌跌撞撞地离开之后，扁庆子入坐有间，呆坐了良久，心疼而又担心孙休。扁子说“寡闻之民，不可窾启”。庖丁解牛，可以批大隙导大窾，而杀鸡却不可用宰牛刀。扁子故曰“以鸟养养鸟者，宜栖之坛陆，浮游于江湖。”天刑之，安可解？天解之，或能生；人解之，凶多吉少。因此上，道不可轻传。言道于不可载道者，不是救他，而是害了他。 虽有荣观，燕处超然。庄子认为：最聪明的鸟儿，莫过于燕子了。虽落其实，弃之而走。其畏人也，故能袭诸人间，社稷存焉耳。燕子若取人间粮仓之食，安能以人间屋檐为社稷？故曰贪者取经，犹如粮仓硕鼠，岂能来去无牵挂？  举灭其贼心皆进其独志。东郭子綦居于岩穴之中，轻言大道于人，于是人言如风波流徙，不胫而走。田禾一睹我，齐人三贺之。听言子綦之道者，不是为了存道，而是用来攀援富贵诸侯，以迷惑天下之主。道一旦为人所轻取，必沦为是非之涂。东郭子綦痛定思痛：我悲人之自丧者，我又悲夫悲人者，我又悲夫悲人之悲者，自此而后日远也。轻传大道，不仅仅成为轻传者的是非者工具，也会让自己为声为名，为妖为孽。岂不大哀乎？ 身心不能精诚，就不能接于无形大道，不能接于无形大道，反而会节外生枝。于传道者，于取道者，都是罪过。 列子从师于壶子，也曾从师于伯昏无人，最后成了关尹的关门弟子。关尹把他带到密室口传心授。果敢之列，纯气之守。其经传之法，岂是言语文字？必由心传而可得。 并且庄子为了教导我们，现身说法，内交于监河侯，布施真常之道，却不能换来一袋白米！呜呼，监河侯，生前不布施，死何含珠为？ 在《庄子》文中，庄子的弟子只有一个，名叫蔺且。然而到底有没有蔺且此人？或许只是虚构。笔者认为，庄子是把握提挈文字的高手。“蔺”字有“草堂门内住一人”之意。想来庄子在上，应该没有亲传弟子的。因此庄子曰“万世之后，一遇大圣知其解者，旦暮遇焉”。 我辈当既雕既琢，刳心修身，澡雪精神，方能纷而封哉，一以是终。 |
|
|
