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作者：杨本枢 庄子和蔺且在一杯清茶和一堆竹简中度过了一个个夜晚。寒冷的夜晚，他们裹紧身上的破袍子以抵御严寒的侵袭；炎热的夏夜，他们摇晃着蒲扇驱赶蚊虫的叮咬；唯有春秋的夜晚，那温暖的烛火，透出丝丝甜意的清新空气如同一剂催化剂触动着他们的灵感，他们不知疲倦的讨论…… 蔺且正在阅读老子的文章，看到“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”就问道：“老师，老子认为在天地之前，还有一个物的存在，这个所谓的物周而复始的运行，可以成为天下之母。现在看来，老子的认识是正确的。您说，老子是如何认识到的？” 庄子说：“老子确实非常伟大，凭借他的认识能力以及对社会的洞察力可以称得上至人。” 庄子拨了拨灯芯，昏暗的房间立即变得明亮起来。庄子继续说道：“上古之人，他的认知也是有极限的，这个极限能达到什么程度呢？可以分为几个等级。第一等级是认识到最早的世界是没有天地万物的，老子就属于这个等级。这是最深远的认知，再也没有比这个等级更为深刻的认知了；第二等级是认识到世界有天地万物，但是，天地万物不分彼此，没有界限，和谐共生；第三等级是认识到天地万物有分类，有区别；第四等级是认识到天地万物不但有分类还有是非、善恶、优劣的差异。第四等级的出现恰恰是道日益衰落的原因，人们的私欲日益膨胀致使道日益衰落，正如老子所说的为学日益、为道日损。” 说到这里，老子发出了一声感慨“现在的社会有物成、道亏还是没有物成、道亏呢？如果说有物成与道亏，那昭文弹琴就是最好的说明：无论琴技多么高超，都无法把所有乐音都囊括进去，总有遗漏的地方；如果不弹琴，就不存在乐音的遗漏。可以说，昭文弹琴、师旷击鼓、惠施身靠梧桐树辩论都达到了登峰造极的地步，也因此而流芳千古。” “他们向世人充分地展示自己的才华，并将自己的爱好灌输给别人，可是很多人并不了解这些技艺也不感兴趣。惠施一辈子痴迷于离坚白的无聊辩论中，昭文的儿子继承昭文的遗志却难现他爹的才华，”庄子结束了自己的感慨。 师旷 蔺且听得入了神，连续几天的讨论，使蔺且对齐物论的核心思想把握得更加到位，听完老师的感慨，他发表了自己的一些看法。 蔺且说：“由是观之，如果说昭文弹琴、师旷击鼓、惠施辩论称得上有所成就的话，那么，芸芸众生也可以称得上有所成就啦！因为他们三人把自己的技艺强行灌输给别人，而别人没有接受，连昭文的儿子都难承父业，他们实际上是失败的。把失败的人硬说成有成就，那么，也可以把学不来绝技的我们说成是有成就；同样的道理，如果说昭文弹琴、师旷击鼓、惠施辩论都称不上有所成就的话，那么，芸芸众生都称不上有所成就啦！因为他们身怀绝技却无法传承，不能称得上有所成就，何况学不来绝技的芸芸众生呢？” “所以说，是否有成就，不能看某一方面，站在不同的角度看待就会有不一样的结果。”蔺且补充道。 庄子赞赏地点点头，说道：“说得好，圣人的追求就是不要发出耀眼的光芒，要低调、内敛的做事，要大隐隐于市，就像老子说的和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。以无为的态度循道而为的生活即可，这才是真活明白了。” 庄子说到这里又开始激动起来，他又开始在狭小的房间里踱起步来，“我们今天的讨论在外人看来不知道是否认可，赞同也好反对也罢，我俩、外人总归有自己的是非判断标准，从这个角度看，大家又没有区别了。” “虽然老子说过知者不言，言者不知，但是，我还是想表达自己的看法：宇宙有个起源，在起源之前有个未知状态，在起源之前的未知状态前还存在一个未知状态，直到无穷尽的未知状态；同样的道理，宇宙有天地万物，在天地万物之前有个无的状态，在天地万物之前的无的状态前还存在一个无的状态，直到无穷尽的无的状态。就像老子说的有无相生，无名天地之始，有名万物之母。有、无是个玄妙的东西，谁知道什么才是真正的无？什么才是真正的有？就像我现在说的话，是说了呢？还是没有说呢？角度不同，认识也就不同。” 原文： 古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。 今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？ |
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