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中国是一个历史悠久的文明古国，从遥远的古代起，就同世界上许多国家和地区。 特别是环绕中国的中亚、南亚、东南亚和东北亚等周边国家和地区开始了友好往来。 其中与中国关系最为密切的就是西域，早在汉唐时期，就通过西域把光辉灿烂的中国文化传播到南亚和欧洲。 历史上有许多西域人，特别是中亚的粟特人中亚的粟特人中亚的粟特人经由西域。 通过友好往来和经商在中国定居下来，他们对传播西域和外国文化起了积极的作用。 （一）丝绸是粟特人丝路贸易的主要商品在传统西北陆路丝绸之路东西贸易活动中，丝绸的商业利润巨大， “6世纪末在东罗马，远低于黑市的官方规定的丝绸价格高达第盎斯6至24个金宝石，即每匹丝绸达1至4千克黄金。 1两黄金在唐朝值10两银，1两银与1匹绢价值大体相当，这样看来丝绸从唐朝运至东罗马价格提高了200—800倍”。 如此高额的商业利润促使大量的粟特商人入华，从事东西方之间的丝绸贸易活动。
正如中国需要撒马尔干的良马一样，长时间来，粟特商人一直需要中国的丝绸。 丝绸之路上中国丝绸成为了不同文化背景民族间相互沟通的桥梁，它早已超脱了其有形的物质形态。 而深入到丝绸之路周缘国家和地区人们，诸如思维方式、审美情趣等文化的深层结构中，提升了整个人类的文明程度。 因此，丝绸之路也具备了文化符号的功能。 古罗马人正是在卡尔莱战役中初次接触到中国的丝绸： “丝绸比先前所有的纺织品都更加绚丽多彩，因而很快为罗马社会所熟悉。叙利亚战役时代的人们就已经得到了这种织物。 它可能是在几次战役获得的战利品，也可能是通过贸易交换到手的。 当凯撒大帝在罗马祝捷的时候，借机向罗马臣民显示夸耀各地所展现的奢侈品，即为他的一位凯旋而归的将军奉献的一批丝绸织物。 因而使所有在场的人都目瞪口呆，惊诧赞叹。”丝绸进入西方各国，引起了极大的反响，被上层贵族所喜爱，是高贵身份的象征。 此役之后不久，西方社会掀起了疯狂的丝绸迷恋，“一直到十七八世纪，中国丝绸仍然还是欧洲妇女追求的时尚”。 （二）粟特人在对外丝绸贸易中扮演关键角色粟特地区处于东西南北交通的枢纽位置，这个自古善于经商的民族，以追逐最大利润而不顾路途艰险。 在欧亚各地奔波往来，低买贵卖，谱写着他们的商业传奇史，也无形中成为中西文化交流的使者。 其间，粟特人也开始尝试丝绸的生产和改造，粟特人以更能适应当地民众和西方世界丝绸新技术和工艺、纹样，精心研制，创造了粟特织锦，影响十分深远。
这种以新异丰富的粟特织锦后来也经粟特人传到中原内陆，深受开放时尚的唐人的喜爱和追捧，新疆等地考古发现。 证明唐朝曾积极学习这种域外织锦并积极仿制、创新，极大地丰富了唐代丝绸文化的品种、纹样和技艺。 我国境内出土的北朝至初唐时期的丝绸文物相对比较集中在新疆地区。 在公元7、8世纪新疆吐鲁番的阿斯塔那和哈拉和卓墓葬群中出土的丝织物残片有数百件，品种除锦、绫之外，大量的染缬产品也随之出土。 众多残片中大量出现了“萨珊样式”，有珍珠圈中绘野猪头的图案等，这其中也有粟特系统织物，但风格上不同。 薄小莹在《吐鲁番地区发现的联珠纹织物》一文中作过类型学划分，其中第二类锦为中亚地区织造的“中亚锦”。
有不少外来丝绸以异域神祥瑞或传说故事为图案内容，如新疆出土丝绸中的天王、太阳神、带翼天马、狮子兽以及化生故事等，无疑充满着文化和宗教的内涵。 粟特人从中亚移居长安，从生活到风俗再到文化势必都会产生变化，文化环境变了，艺术的载体也发生了变化，艺术的形式和审美也随之改变了。 粟特民族历史的政治纷乱，文化也呈现出多种文化作用下的杂糅局面。 其艺术面貌本身就受希腊、波斯、印度、埃及等文化的影响，又穿梭于丝绸之路上，最后定居于中原。 就难免接受了西域文化和中国传统文化的影响。 所以，这种基于丝绸文化的交流过程复杂而漫长，但因服饰与民族文化传统和审美价值、宗教信仰等紧密相关。我们也从中可以领略到入华粟特人认同中华文化的渐进、多元和层次性特征。它绝非一蹴而就地简单模仿与接受，而是与自身民族文化本身博弈、选择，甚至冲突再造地缓慢趋于融合的复杂过程，这是我们必须充分认识的。 |
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