<14.6>
<白话> 孔子往西游历，到了卫国。颜渊请教太师金说：“我老师这次的游历，您以为会怎样呢？”太师金说：“可惜了，你的老师会陷于困境啊！”颜渊说：“为什么？”太师金说：“刍狗还没有用来祭祀时，装在竹筐里，盖着锦绣手巾，主祭者还要先斋戒再接送它。等到祭祀过后，路上行人踩踏它的头与背，捡草的人把它拿去当柴烧了。如果有人把它收拾起来，再装在竹筐里，盖上锦绣手巾，起居睡卧都在它旁边；那么这个人不做梦就算了，不然一定噩梦连连。现在你的老师，也是收拾起先王祭祀用过的刍狗，聚集弟子们起居睡卧在它旁边。所以，他在宋国树下讲学，树被砍倒；到了卫国，事迹都被抹杀；他在商地与周地都陷于困境，这不是他做的梦吗？后来，他被围困于陈国与蔡国之间，七天不能生火煮饭，濒临死亡边缘。这不是他的噩梦吗？在水上前行最好用船，有陆上前进最好用车。以为船在水上可以前行，就把它推上陆地，那么一辈子也走不了几步。古代与现代相比，不就是水与陆吗？周朝与鲁国相比，不就是船与车吗？现在希望把周朝的制度推行于鲁国，就好像把船推到陆上行走，不但徒劳无功，自己还一定会遭殃。他不懂得变迁流转，顺应外物而永无穷尽的道理。” <解读> 鲁国靠海，所以孔子向西游于卫，但旁人单凭他平日的主张与言论，就推断他会发生困难。 “刍狗”是用草扎成的狗。古代祭祀时，放上祖先的牌位之后，旁边还会放几只草扎成的狗陪祭，象征伺候祖先，如我们所说的“效犬马之劳”。祭祀之后，刍狗就沦为垃圾了。这一段对刍狗的描述是很标准的说法。《老子》第五章有云：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”王弼注解《老子》时有一个疏漏，就是把刍狗当成草和狗。他应该是没有看到这一段，又离世太早，只活了二十三岁。天地不仁是说天地没有任何偏私，花该开就开，该落就落，兴衰有时，天地不会不舍，所以万物有如刍狗。庄子此处则以刍狗为喻，所指的是过时而无用的观念与制度。 本段是道家对儒家的批判，非常生动。但孟子称述孔子是“圣之时者”，这个“时”是指时机。孟子把圣人分为四种，第一处是清（清高）者，第二种是和（随和）者，第三种是任（负责）者，第四者是时者，当清则清，当和则和，当任则任，完全配合时宜。但是在《庄子》中，孔子却处处被人说成不合时宜，实在冤枉。其实是因为孔子的弟子们只学到了表面，所以落人口实。表面指的是外在的礼乐与制度、规矩与形式。孔子最主要的生活来源是帮人办丧礼，他的学生也学会了办丧事的规则，但不见得会有真诚的情感。孔子帮人办丧事，从没有吃饱过，因为他有真诚的情感。墨家比儒家稍晚，他们批评孔子的学生听到有人过世就很高兴，因为吃饭的机会来了，这代表孔子的学生继续为人办丧事，但行礼如仪，已经没有真诚的情感了。所以庄子笔下批评孔子的地方，都应该由孔子的学生负责。孔子是非常真诚的，孟子也说：“诚者，天之道；思诚者，人之道。”想要真诚，是人应该走的路。而儒家的弟子们，偏偏就没有表现出真诚，正好被墨家、道家看穿。这是哲学史上最大的悲剧。所以孔子才会说没有人了解他，孟子说他不是好辩，而是不得已。 “伐树于宋”的故事是说孔子曾在宋国一棵大树下为弟子讲学，而宋国司马桓魋憎恨孔子，就在他们离去后，砍了这棵大树。“削迹于卫”是说卫国当权派讨厌孔子，所以设法抹杀他的事迹。宋国是商朝遗民受封之地，所以称为商地。“寻常”的“寻”为八尺，“常”为倍寻（一丈六尺）。 |
|
|
