<12.13>
<白话> 谆芒往东走向大海，在东海岸边恰好遇到苑风。苑风问：“你要去哪里？”谆芒说：“要去大海那儿。”苑风又问：“要做什么呢？”谆芒说：“大海这种东西，灌注而不会满溢，取用而不会枯竭。我要去遨游一番。”苑风说：“先生不关心老百姓吗？我想请教什么是圣人之治。”谆芒说：“圣人之治吗？施政设官各得其宜，拔举人才各尽其能；充分了解情况，然后做好各自的事，做好各自的事，天下也自然上轨道了。这时只要挥挥手，心目示意，四方百姓没有不赞同的。这就叫做圣人之治。”苑风说：“我想请教什么是德人。”谆芒说：“所谓德人，安居时没有意念，行动时没有谋虑，胸中不存着是非与善恶。四海之内人人共利，他就喜悦；人人共享，他就心安。他怅怅然好像婴儿失去了母亲，茫茫然好像走路迷失了方向。财货有余，却不知是从何而来的；饮食充足，却不知是由何而生的。这就是德人的样貌。”苑风说：“我想请教什么是神人？”谆芒说：“至高的神人驾驭光明，形体已被化解无遗，这叫做照彻空旷。将生命的真实完全展现，与天地同乐而没有任何牵累，万物也都回归于真实。这叫做混同为深奥的一。” <解读> 古人总认为一般人是无法衡量大海的，因为它实在太大了，不受变化的影响，其他的自然景物则不然。譬如，丽江的雪山很有名，过去我看雪山的相片，山腰以上都是白雪覆盖，非常美丽。等我有机会亲自去看，才发现雪山大半已经融化，连山顶都露出来了，让人非常失望。湖泊也一样，像青海的湖面也慢慢缩小了。虽然现在科技发达，我们都知道海水每年都在上升，但古人所观察的却不同，总认为无论下了多少雨，地面洪水为患，海水也不会升高；连续几年旱灾，海水也不会变低。 本文以“圣治、德人、神人”为焦点，分别描述越来越高的层次。“圣治”是圣人之治，代表仍有求治的心。“德人”让一切安处于各自的“得”，以至于无所欠缺。“神人”则与道相合。 进一步说明，“圣人之治”亦即只要把对的人放在对的位置，挥挥手，以目示意，一切都上了轨道。而“德人”安居时没有意念，行动时没有谋虑，代表“无心而为”，没有刻意的目的。“道”才是真正的母亲，所以，德人虽然已是大人，但也只有找到根源时才能得到真正的安顿，不会像婴儿失去母亲般茫然。领导者本来应该指挥大家方向，但却像失去了方向，因为“道”才是真正的方向。此处所说的“德人”不是指“道德”，而是指本性、禀赋。 有关神人的描述，可参考《逍遥游》中所说的寓言。“上神乘光，与形灭亡，此谓照旷”这种境界类似“朝彻”。庄子对神人有各种不同的描写，要理解神人，必须先理解古代以“神”代表“神妙无比。”神人已经修炼到与“道”合而为一。“逍遥游”的“游”所指的必然是精神，只有精神才可不受控制，才有机会逍遥；而身体会有饥渴需要满足，因此有所等待，有所等待就无法真正逍遥。 道家鼓励我们与自然同乐，此乐是指“随遇而安”，在任何地方都觉得安适。任何事物发生或存在，都有它存在的理由，因此万物都值得欣赏。在风景区、在家里，甚至在垃圾堆中，都有可欣赏之物。我们习惯“整洁”才是美好的，看到垃圾堆时，眼睛不习惯，但是别忘了，眼睛所见常常是不可靠的。 “万物复情”的“情”是指“真实”，并非“感情”。 |
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