<11.5>
<白话> 黄帝回去后，放弃天下，盖一间别室，铺上洁白的茅草，在里面清静地住了三个月，然后再去拜访广成子。广成子朝南躺着，黄帝从下方跪着前进，再拜叩头，问说：“听说先生已经抵达至道的境界，请问：如何修身，才可以活得长久？”广成子迅速坐起来说：“问得好啊！来，我告诉你至道是什么。至道的精华，幽深而无状；至道的极致，蒙昧而无声。不要看不要听，让精神安静，形体就会自己端正。一定要安静，一定要清净，不要劳累形体，不要耗费精力，这样就可以长生。眼无所见，耳无所闻，心无所知，让你的精神保住形体，形体就可以长生。持守你内在的精神，封闭你外在的感官，智巧多了就会失败。我带你登上光明之地，抵达那至阳的源头；我带你跨入幽深之门，抵达那至阴的源头。天地各有主宰，阴阳各有职分，只要谨慎持守你自己，万物都会自行成长。我守住一体，借此处于和谐之中，所以我修身一千二百岁了，我的形体还没有衰老。”黄帝再拜叩头说：“广成子可以说是与自然合一了。” <解读> 黄帝这一次问的是如何“活得长久”，而不是如何“治理天下”，算是回到根本的问题。 精神代表心的作用，庄子认为精神的出现是经过“身如槁木，心如死灰”，也就是“心斋”后才出现的。当人在悬崖边，面对一片迷雾，看不清楚前面的一切时，要不要纵身一跃？也许前面是万丈深渊，一跃而下会粉身碎骨，这是一个严酷的考验，人生至此，是需要冒险的。克尔凯郭尔（丹麦宗教哲学、心理学家、诗人）就用这样的比喻，说明人需要由感性境界、伦理境界，再提升到宗教境界。人在面临抉择时，并没有明确的梯子让你按部就班，循序渐进照着往上爬。许多时候就是一个转折，譬如要追求世间的荣华富贵，还是从事自身的修炼？为了修炼自己，也许需要放弃各种享受，一旦放弃，也许就错过这一生的精彩。许多人不愿退出现实的舞台，因为知道立刻会有人补位，然而人到了一定时间，就不得不离开社会所给的舞台。 庄子提醒我们不要用身与心来看世界，那样永远只能看到相对的世界，必定有所限制，譬如问能活多久、能做多少事，都是有限的。但如果把眼光转向自己的内在世界，放弃外在成就之后，才发现内在的充实，以及这一生真正值得追求的目标。此道理近似所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”“那人”是真正的自我，往外找找不着；“回首”就是自觉；“灯火阑珊”代表还不是很清楚，仍须努力使之更明朗，也就是所谓的自我修炼。 “至道”是指至高的道，或是纯一无瑕的道。“至阳”与“至阴”的用法与此类似，但是阴阳并举，是指称两种相对相成的力量或是“气”。推究其“原”，依然是道，代表万物的来源归宿。“守其一以处其和”的“一”指“道”，“和”指“德”而言。文中以“天”字形容广成子，代表他与自然合而为一了。 |
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