庄子《内篇之大宗师》6.6

<6.6>

南伯子葵问乎女楀曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“决诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

<白话>

南伯子葵问女楀说：“你年纪很大，面色却像孩童一样，这是什么缘故呢？”女楀说：“我体悟了道。”南伯子葵说：“道可以学得会吗？”女楀说：“不行，怎么可以呢？你不是合适的人选。卜梁倚有圣人的才干而没有圣人的秘诀。我有圣人的秘诀，而没有圣人的才干。我想教他，或许他可以真的成为圣人啊！即使做不到，把圣人的秘诀告诉有圣人才干的人，也较为容易。我必须以具体持守的方式来告诉他。持守三天以后，就能遗忘天下；已经遗忘天下了，我继续持守，七天以后就能遗忘万物；已经遗忘万物了，我又继续持守，九天以后就能遗忘生命；已经遗忘生命了，然后能够透彻通达；透彻通达了，然后能够看见一个整体；看见一个整体了，然后能够没有古今之分；没有古今之分了，然后能够进入不死不生的境地。使生命死亡的力量，本身是不会死的；使生命产生的力量，本身不会生的。道对于万物没有什么不相送，没有什么不相迎，没有什么不毁坏，没有什么不成全。这又叫做‘撄宁’。所谓撄宁，就是在一切变化纷扰中保持宁静。”南伯子葵问：“你又是从哪儿得到体悟的？”女楀说：“我得之于副墨（书本）之本，副墨之子得之于洛诵（背诵）之孙；洛诵之孙得之于瞻明（见理明白）；瞻明得之于聂许（听理清楚）；聂许得之于需役（具体实行）；需役得之于於讴（咏唱歌谣）；於讴得之于玄冥（悠远寂静）；玄冥得知于参寥（浩渺空虚）；参寥得之于疑始（似始非始）。”

<解读>

本篇所描写的是体道与修炼的过程，天下指人间，天地指自然界。本文前半段的体道过程，共有七个步骤，依序是：外天下，外物，外生，朝彻，见独，无古今，不死不生。前三者都使用的“外”字，有“遗忘”，也有“超越”之意，亦即可以不受干扰、置之度外。从“朝彻”以后，不再谈持守几天，因为人的悟道无法以功夫衡量。“见独”是“见一”，亦即领悟“万物为一体”。“不死不生”是描写无死无生的永恒状态，因为与道合一了。看到一个整体之后，何必区分你我，但人生最难的即是看到一个整体。万物充满变化，方生方死，方死方生，而道是永恒的。

本文后半段的习道顺序有九，值得我们一一省思。万物没有离开道，顺着自然发展，所以没有悟道的问题。而人类则不然，可以悟道，却也可以离开道，以致于造成各种复杂离奇的现象。庄子的目的在于希望人可以领悟到，我们所拥有的一切，不要以为是自己的。有某一方面的才干，但不要以为是自己所拥有的，而是“不得已”，因为一切条件均已成熟，自然可以无心而为，不求特定目的，也就对于成败、得失、毁誉不那么在意。庄子在乱世体悟这个道理，而我们生在今世，各方面条件已经理想多了，让我们有选择的自由，可以决定自己的生活，相较之下，实在幸福多了。